ヌールバクシア・イスラム

ヌールバクシ派またはヌルバクシ派（ペルシア語：نوربخشیه）は、イスラム教徒の統一の概念と、ムハンマド・ヌルバクシの概念である「フィクフ・アル＝アフワット」（イスラム法学を掘り下げたもの）を重視する独特の宗派である。

ヌールバクシア派は、シルシラ・エ・ザハブ（黄金の鎖）として知られる精神的系譜によって特徴づけられています。この精神的系譜は、イマーム・アリからイマーム・マハディまで続くイマーム・ハキキ（神により任命された12人のイマーム）にその起源を遡ると主張しています。特にヌールバクシア派は、アイマ・タヒルリーン（14人の絶対的信奉者）の教えに深く根ざした基本原則により、イスラム教内のスーフィー教団の中でも際立っています。この系譜の信奉者はヌールバクシア派として知られています。この教団の現在の指導者は、バルティスタン州カプルを拠点とする サイード・ムハンマド・シャー・ヌーラニです。

ヌールバクシ派の教えの主要な教義源は、ムハンマド・ヌールバクシュ・カヒスタニが作成した「アル・フィクフ・アル・アフワット」と「キタブ・アル・アイティカディア」、そして説教者アミール・カビール・サイード・アリ・ハムダニによる「ダワート・エ・ヌールバクシ派」という3つの主要なものに要約されています。^[1]

ヌールバフシー派は、その起源国であるイランにおいて、サファヴィー朝が1501年に十二イマーム派を国教として公式に制定してから数十年後に、シーア派イスラム教、特に十二イマーム派への移行を経験した。同様の変化がカシミールでも、1527年に亡くなったシャムス・ウッディーン・イラクの存命中、またはその後の数十年間、チャク朝の短い統治と一致する時期に起こった。カルギル地方のバルティスタンやプリグなどの地域では、ヌールバフシー派は独自の教義的枠組みを持つ独特の宗派として存続し、シーア派とスンニ派イスラム教の要素を融合させた。^{[2] [3]}

15世紀のスーフィーの師であるムハンマド・ヌルバクシュ・カヒスタニは、その大きな影響力にもかかわらず、研究者から比較的注目されていません。ヌルバクシュには、シャイフ・アシリ・ラヒジなど多くの学者の弟子がいましたが、誰もヌルバクシュの伝記を文書化したり、彼の教えを保存したりするために本格的な努力をしませんでした。^{[4] [より良い情報源が必要]}

ヌールバクシ派は、その実践は彼の個人的な見解の集合体ではなく、もともとはムハンマドから霊的連鎖の師たちを通じて彼が考案したものであると信じている。彼らは、このつながりに疑問を持つ人は誰でも神秘主義の歴史を辿り、ヌールバクシの教えと比較するよう勧められていると述べている。^[5]

ヌールバクシ派は、シーア派とスンニ派のイスラム教の要素を包含する独自の教義を持つ別個の宗派として、バルティスタン州とカルギル（ラダック地方）に存続している。同派はかつてこれらの地域に多数の信者を抱えていたが、ミール・ダニエル・シャヒードなどの著名人の死後、近年その存在感は薄れている。ただし、これらの出来事の具体的な時期についてはさらに詳細に明らかにする必要がある。^[6]しかし、特にバルティスタン州、カルギルおよびラダック地方のヌブラ渓谷に点在する村々に多くが居住しており、依然としてかなりの数の信者が存在している。^[7]

• ミール・サイイド・アリ・ハマダニ
• ミール・シャム・ウッディン・イラク

• https://sufianoorbakhshia.com/ — 公式サイト
• ミルザ・ムハンマド・ハイダルのタリク・イ・ラシディ、ドゥグラト：中央アジアのムガールの歴史 — ミルザ・ムハンマド・ハイダル・ドゥグラトは、その著書『歴史』の中でヌルバクシについて言及している。