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ミネット・デ・シルバ(シンハラ語: මිනට් ද සිල්වා ;タミル語: மினிட் டி சில்வா ; 1918 年 2 月 1 日 – 24 日1998 年 11 月) は、国際的に認められたスリランカの建築家であり、スリランカの近代建築様式の先駆者と考えられています。[ 2 ] [ 3 ]デ・シルバはスリランカ建築家協会(SLIA)のフェローでした。
デ・シルバは、スリランカ人女性として初めて建築家としての訓練を受け、1948年にはアジア人女性として初めて英国王立建築家協会（RIBA）の準会員に選出された。[ 3 ]また、1947年にはアジア人として初めて国際近代建築会議（CIAM）の代表を務め、建築専門誌『Marg』の創刊メンバーの一人でもあった。彼女は建築への貢献、特に「熱帯地方のための地域的モダニズム」を発展させた先駆的な業績により、スリランカ建築家協会（SLIA）の金メダルを授与された。
ミネット・デ・シルバは、1918年2月1日に、現在スリランカとして知られる島国の第二の都市キャンディで生まれた。当時、この国はセイロンと呼ばれ、1世紀以上にわたりイギリス帝国の直轄植民地として統治され、それ以前はオランダ帝国とポルトガル帝国によって統治されていた。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]これらの人々やその他のヨーロッパの商人、船員、役人がそこに定住し[ 7 ] [ 8 ]、混血のユーラシア系少数民族であるバーガー人を生み出した。[ 9 ]イギリス統治時代、彼らはスリランカの社会経済生活において非常に重要な地位を占めていた。[ 6 ]ミネットは、こうした影響力のある家族の1つに生まれた。最近の批評家は、「彼女は故郷では混血の出自のためによそ者であり続けたが、西洋では彼女の美しさと服装が彼女を異国情緒あふれる存在にした」と書いている。[ 10 ]
彼女の父親はジョージ・E・デ・シルバで、彼女が生まれた当時は刑事弁護士（プロクター）だったが、その後政界に転身した。「貧困層の擁護者」として称賛された[ 11 ]彼は、セイロン国民会議の議長や保健大臣を務めた（彼の父親はアーユルヴェーダ医師だった）。彼の追悼演説は、かつて首相を務めたSWRDバンダラナイケによって行われ、彼は彼を初期の米国大統領になぞらえて「アブラハム・リンカーン[原文ママ]のような人物で、丸太小屋からホワイトハウスへと旅をした男だった」と述べた[ 12 ] 。
彼女の母親は、女性の権利とスリランカの独立運動家であったアグネス・デ・シルバ（旧姓ネル）であった。 [ 13 ]彼女は「保守的なオランダ人家族の出身」で、ジョージとの結婚に反対し、牧師は結婚式を執り行うことを拒否した。結婚式は1909年にキャンディの聖パウロ教会で、スリランカの吟遊詩人であるWSシニアによって執り行われた。 [ 12 ]アグネスの叔母は「傑出した先駆的な女性医師」であるウィニフレッド・ネルであった。[ 14 ]アグネスは1927年に女性参政権連合を共同設立し、国内のすべての女性に完全な参政権（投票権）を求めた。[15][16] ミネット・デ・シルバはまた、母親がアーツ・アンド・クラフツ運動に関わっていたことで、後に建築家としての仕事に反映される様々な伝統に触れることができたと語っている。[ 17 ]
ミネットは5人兄弟の末っ子だった。[ 17 ]姉のアニル・デ・シルバは美術評論家兼歴史家になった。兄のフレデリック・デ・シルバは弁護士兼政治家になり、キャンディ市長、国会議員、フランス大使を務めた。
デ・シルバは7歳でキャンディ修道院で初等教育を受け、その後コロンボのビショップズ・カレッジ寄宿学校に転校した。1928年、家族はイギリスに移住し、彼女はブライトンのセント・メアリーズに通った。[ 18 ]父親の希望により、1930年代にセイロンに戻った。父親の財政難と政治活動、そして母親の病弱な健康状態といった事情により、デ・シルバは正式な教育を修了できなかった。[ 17 ]
彼女はコロンボで建築家としての訓練を受けることができなかったため、父親と母方の叔父であるアンドレアス・ネル博士（1864-1956）を説得して、ボンベイに行ってサー・ジャムセトジー・ジージェボイ美術学校で訓練を受けることを許可してもらわなければならなかった。[ 19 ]
デ・シルバは、今日の高等レベルに相当する学校卒業資格を取得しなかったため[ 20 ]、ボンベイを拠点とするミストリ・アンド・ベドワール社で見習いとして働かなければならず、そこでペリン・ミストリとその兄ミヌーと親しくなった。見習い期間中、彼女はスリランカに戻り、セイロン技術大学で講義を受けた[ 21 ]。ボンベイでは、GB・マトレスが運営する私立アカデミーで学び、講師陣にはホミ・ビルモリア、ヤヒヤ・マーチャント、M・パレルカーなど、影響力のある現役建築家が多数含まれていた。彼女はまた、シャリーフ・ムーロボイの最終ポートフォリオ作成を手伝った[ 21 ] 。
デ・シルバは、ムルク・ラージ・アナンドやラヴィ・シャンカールといった文化・政治関係者が集まるサークルの一員であり、当時創刊されたばかりの現代美術・文化誌『マルグ』の建築編集者となった。その後、サー・ジャムセトジー・ジージェボイ美術学校に入学した。
政府建築学校
インドで政治的混乱が起こっていた時期に、彼女はガンジー解放行進に参加し、その結果、校長に謝罪文を書かなかったために退学処分となった。[ 22 ]その後、彼女はバンガロールにある亡命建築家兼都市計画家のオットー・ケーニヒスベルガーの事務所で見習い助手として働き始め、ビハール州のタタ・スチール・シティ計画のためのプレハブ住宅の設計に携わった。彼女はそこで約7ヶ月間働いた。[ 23 ]
建築協会（1945年～1948年）
セイロンへの短い滞在中、デ・シルバはセイロン総督のハーワルド・ラムズボサムと出会った。ラムズボサムは彼女の境遇に強い関心を示し、英国教育委員会の委員長として個人的に介入し、彼女が戦争から帰還した学生のための英国王立建築家協会の特別試験を受けられるよう、建築協会への入学を手配した。
CIAM
デ・シルバは1946年から1957年までインド・セイロン代表として国際近代建築会議（CIAM）にも参加した。[ 24 ]ここで彼女はル・コルビュジエと出会い、その後も長きにわたる友情を育んだ。[ 25 ]
デ・シルバは、新しく独立した国に貢献してほしいと父親に強く勧められ、1949年にスリランカに帰国した。[ 26 ]彼女は両親の家であるセント・ジョージズに戻り、自分のお金がないまま建築家としてのキャリアをスタートさせた。両親は彼女に安定した給料の仕事に就いてほしかったが、彼女はキャンディに留まり、独立してキャリアを追求した。[ 27 ]なぜなら、彼女にはそこにルーツがあり、そこは国の文化的、伝統的な中心地だったからである。[ 28 ]これは、彼女が両親のコミュニティと国に対する愛国的な政治的、文化的献身の雰囲気の中で育ったため、彼女にとって重要だった。[ 27 ]子供の頃、キャンディの芸術家や職人の間で生活し、交流していたデ・シルバは、両親に連れられてアヌラーダプラとポロンナルワ時代の古代シンハラ建築を見学した。彼女は両親と同様に、伝統的な芸術や工芸、地元の職人、建築方法や材料の保存を提唱し、地元の職人のパトロンとなった最初のスリランカ人建築家の一人であるアナンダ・クマラスワミから大きな影響を受けた。 [ 26 ]彼女は、今日でもスリランカの建築に見られる独自の建築様式を開発し、西洋で得た建築知識をスリランカやインドの知識と融合させた最初の建築家の一人となった。[ 26 ]
彼女が最初に建てたのはキャンディにあるカルナラトネ邸だった。1949年の依頼は、彼女の両親の友人である弁護士のアルジー・カルナラトネとレティ・カルナラトネからで、 4万ルピーで家を建ててほしいと頼まれた。彼女は丘の上の敷地に、キャンディでは初めてとなるスキップフロアの家のプランを作成した。これはスリランカで女性が設計した最初の建物であり、大きな注目と論争を呼んだ。[ 29 ]スリランカで最初で唯一の女性建築家であったため、彼女は早い段階で多くの問題に取り組まなければならなかった。[ 27 ]男性優位の分野で、男性のパートナーも既存の事務所もなく独立して働いていたため、請負業者、企業、政府、建築後援者からの不信感を招いた。[ 27 ]
1951年にカルナラトネ邸を完成させた後、1950年代の残りの期間は、デ・シルバのキャリアの中で最も多忙な10年間となった。[ 1 ]
この間、彼女は公営住宅から学校まで、さまざまなプロジェクトの設計と実現を担当しました。1950年から1951年にかけて、デ・シルバはスリランカ中央部の自然景観を取り入れた段々になった小学校、ガンポラのジナラジャ・カレッジを設計しました。デ・シルバは、山岳地帯や傾斜地を含む既存の環境を建設目的で利用して平らにするのではなく、そのまま受け入れることを好み、建築と環境を融合させるプロセスを採用しました。斜面の自然な階層構造に影響され、デ・シルバは幼稚園児の教室を下部に、上級生の教室を上部に配置しました。拡張の可能性もデ・シルバにとって重要な点であり、彼女はそれを設計案に盛り込みました。「この計画は、学校建築のさらなる発展と必要な柔軟性を可能にするものでした」と彼女は回顧録に書いています。[ 30 ]ジナラジャ・カレッジは、彼女が重視した建築と自然界の融合の好例となっています。[ 31 ]
個人からの依頼に加えて、彼女は生活費の高騰に対処する方法として公営住宅も検討し、この運動を「コミュニティ建築の非常に初期の例」と表現した（P39、ミネット・デ・シルバ：インターセクションズ（ロンドン：MACK、2024））。計画の「利用者」を最優先に考えることを決意した彼女は、潜在的な居住者の建物タイプ、ライフスタイル、経済力に対する好みを尋ねる2つのアンケートを送付した。これらの調査結果に基づいて、彼女は規模とコストが異なる5つの異なる住宅タイプのプランを開発し、家族に選択肢を提供した。彼女は回顧録の中で、このプロジェクトは「本当に大成功だった」し、「非常に幸福なコミュニティ精神があった」と書いている。[ 32 ]
1962年にデ・シルバの母親が亡くなり、その後彼女は体調不良と鬱病に苦しんだ。1960年代を通して彼女は旅行をし、スリランカを長期間離れ、診療活動が停滞した。彼女のキャリアが衰退し始めたのは、ジェフリー・バワがキャリアをスタートさせたのとほぼ同時期だった。[ 1 ]
1960年、デ・シルバは自己再生の期間と称し、5年間スリランカを離れた。この間、彼女はギリシャ、イラン、パキスタン、アフガニスタンを旅し、インドにも再訪した。スリランカ帰国後、彼女は一連の大型観光ホテルの設計に携わった。デ・シルバの作品と生涯については、フローラ・サミュエルの著書『ル・コルビュジエ：建築家にしてフェミニスト』で詳しく論じられている。
1970年代にスリランカで政権交代が起こると、デ・シルバや同じ考えを持つ多くの人々はバンダラナイケ政権に不快感を覚えた。1973年、彼女は事務所を閉鎖し、ロンドンに移り住み、マックスウェル・フライとジェーン・ドリューからベーカー・ストリートのアパートを借りた。[ 1 ] [ 33 ]ロンドン滞在中、彼女はバニスター・フレッチャーの『建築史』の新版（第18版）の南アジア建築に関する章全体を執筆した。[ 33 ] [ 2 ]
デ・シルバの『建築史』の著作は、香港大学建築学科への入学の扉を開き、そこで彼女はアジア建築史の講師に任命された。[ 13 ] [ 33 ] [ 34 ]彼女は1975年から1979年まで香港に滞在し、アジアの文脈で建築史を教える新しい方法を開拓した。この期間中、彼女は収集したアジアの民俗建築の写真の膨大なコレクションとともに、ロンドンのコモンウェルス・インスティテュートで展示された展覧会を企画した。デ・シルバはまた、アスローン・プレスからアジア建築の包括的な歴史を執筆する計画もあったが、これは実現しなかった。[ 1 ]
1979年にキャンディに戻ったデ・シルバは、残っていた建築事務所を再開しようと試みたが、経験豊富なスタッフの採用に苦労した。[ 33 ]これが彼女の建築家としてのキャリアの最後の段階となり、彼女はさらに3つの建物を完成させただけだった。[ 1 ] 1982年、デ・シルバは故郷のキャンディ芸術協会と百周年記念文化センターの建設に着手した。このセンターは、多くの段差のあるキャンディアン平瓦屋根と、トーラナ（門）、ミドゥラ（中庭）、マンダパ（パビリオン）、ランガハラ（ダンスと音楽のためのスペース）、アヴァンハラ（食堂）といった共生的な先住民の特徴を備えて設計された。
このセンターは、建築とエンターテイメントが強く共生関係にある、様々な活動が行える大規模なインタラクティブ空間として設計されました。後方の掘削されたエリアは自然の円形劇場を形成し、敷地に隣接する築150年の建物が新しいデザインの中心となりました。木々や植物に囲まれたキャンディアン村の風景は、仏歯寺とマルワッタ・ヴィハーラ（宗派の高僧の住居）との心地よい対比を生み出しました。デ・シルバは、このアートセンターが、この地域における現代キャンディアン建築の最も特徴的で生き生きとした実例となることを望みました。
デ・シルバは1998年11月24日、自宅の浴槽から転落し、キャンディ病院のフレイザー記念病棟で80歳で亡くなった。[ 2 ] [ 27 ] [ 3 ]家族は彼女の遺灰をマハウェリ川に撒いた。[ 35 ]
1996年、彼女が亡くなる2年前、そしてキャリアの大部分においてほとんど無視されてきた後、デ・シルバはスリランカ建築家協会から金メダルを授与された。[ 1 ] [ 3 ]
彼女が出版した中で、彼女の人生について書かれたものに最も近いものは、「魅力的な挿絵入りのスクラップブック形式の自伝」である『アジア人女性建築家の生涯と作品』である。これは未編集で、死後に出版され、未完である。[ 10 ]
彼女は、近代の伝統に根ざしながらも地理的・文化的文脈に結びついた建築を目指すアプローチである批判的地域主義の思想家の一人と考えられている。彼女はそれを近代地域主義建築と呼び、例えば地元で入手可能な材料を使って建築コストを削減するなど、貧しい国の社会的・物質的ニーズを考慮した設計方法である。彼女の設計手法は、参加と協議を取り入れた点で革新的であった。[ 10 ]
デ・シルバの建築は、景観、気候、そして物質生態学にも深く関わっていた。それは付け足しではなく、彼女のデザインロジックに不可欠な要素だった。彼女の作品は、地形、植生、気候（特に熱帯）、素材、そして工芸を巧みに織り交ぜ、画一的で場所性のないモダニズムに挑戦した。気候への対応を重視したデ・シルバの作品は、後に「トロピカル・モダニズム」と呼ばれるようになるものの初期形態であり、移植されたものではなく地域に根ざした近代建築だった。彼女にとって、生態学は技術的な意味での環境問題にとどまらず、文化的、社会的、物質的、そして空間的な意味合いも持っていた。
デ・シルバは、モダニズムの構造技術（コンクリートスラブ、ピロティ）を採用しつつも、熱帯気候に合わせて改良を加えた。例えば、大きな張り出し、深いロッジア、ベランダ、開放的な間取り、自然換気、可動式スクリーンなどである。彼女は、ガラス張りの箱のような「インターナショナルスタイル」のアプローチを拒否し、太陽、雨、風に反応する形態を好んだ。建物は、気候に抵抗するのではなく、気候を制御する装置となる。例えば、ピロティを用いることで建物を地面から持ち上げて空気の循環を促し、ロッジアでファサードを覆い日陰を作り、中庭は温度調節器として機能する。
素材の観点から見ると、デ・シルバのデザインは、ベトン・ブリュット様式で混合・鋳造されたコンクリートなどの機械加工された建築要素と、花を咲かせる植物、草、土、岩などの有機的な要素を統合している（P20、ミネット・デ・シルバ：インターセクションズ（ロンドン：MACK、2024年）。彼女の素材構成は、建物の内部と外部を融合させた。例としては、建物の内部にある外部窓枠要素、屋外の室内空間（今日のスリランカでは一般的かもしれないが、1950年代と1960年代にはまだ珍しかった）、親密な外部空間などがあり、コロンボの都市部とキャンディの丘陵地帯の断面に対する彼女の示唆に富んだ理解を反映している。
デ・シルバは、初期のプロジェクトで培った設計戦略を、キャリアを通じて手がけたそれぞれの建築作品に応用した。敷地の断面を通して人々の動きを促し、遊歩道を連続的に配置することでその動きを定着させ、明確に表現した。また、境界や眺望の触覚的な体験を生み出し、建築的に枠づけられた眺望によって空間的に明確な瞬間を構築し、素材間のダイナミックな関係性を活用した。こうした手法を通して、彼女は住人が構築された景観との関わりを深めることを試みた。それは、ポストコロニアルの文脈において、景観と気候は克服すべき制約ではなく、取り入れるべき資産であることを強調するものであった。デ・シルバは、熱帯の課題を設計上の美点へと昇華させたのである。
デ・シルバは、両親の世代が始めた復興運動を引き継ぎ、キャンディ周辺の貧しい工芸コミュニティと協力し、手織り、敷物織り、木材の漆塗りなどの工芸品製作に積極的に携わった。彼女の最初の独立プロジェクトであるカルナラトネ邸に伝統工芸の要素を取り入れたことは、その後の彼女の建築プロジェクトにおける繰り返しのテーマとなった。工芸技術と美術を融合させることで、デ・シルバは地域の伝統と現代建築を見事に融合させたのである。
南アジア遺産月間中、イギリスの建築家スミタ・シンハOBEは、デ・シルバの功績を次のように要約した。[ 10 ]
デ・シルバの建築は、彼女自身の民族性と同様に、スリランカと西洋の文脈から影響を受けていた。コンクリートや粗い仕上げといった現代的な素材を用いて、光あふれる開放的なデザインを実現するとともに、土や竹、手織りの織物、漆器、真鍮、木彫りといった「伝統的な」素材も取り入れ、彼女の作品は独特の土地性を持っていた。また、彼女は自身の仕事や提唱活動を通して、特に女性をはじめとする地元の職人を支援することもできた。デ・シルバがキャンディの「辺境」で活動することを選んだことが、彼女の仕事が少ない理由として挙げられるが、本質的に、デ・シルバは故郷であろうと国外であろうと、男性社会の中で生きた女性だった。時代を先取りしたデ・シルバのアイデアは男性によって広められたが、彼女は正当に評価されなかった。[彼女は]男性と不名誉な比較をされたが、リスクを負ったのは彼女だった。彼女が偉大な建築家であったことを認めるとともに、自身の問題を抱えながらも他者を助けようと努力した女性としての彼女の個人的な勇気を称えるべき時が来た。
彼女の40点の作品のほとんどは取り壊されたり改変されたりしており、資料も失われている。[ 10 ]