イランでの殉教

殉教の概念は、西洋世界では、一連の信念、ほとんどの場合は宗教的信念のために迫害を受け、命を捧げることであると理解されている。殉教の定義はイランでは拡大されており、殉教者（ペルシア語：شهیدان、ローマ字：  šahidân、単数形：شهید šahid）は、遠い過去の殉教者だけでなく現代の殉教者も含めて非常に尊敬されている。イランでは、シーア派イスラム教が推定7900万人の住民の89％を占める多数派宗教であり、^{[1]公的および政治的生活において非常に重要な部分を占めている。シーア派の殉教の概念は、シーア派の初期の殉教者である}アリーとフサイン・イブン・アリーの死によって形作られ、イランの社会と政府は現代における殉教の理解をさらに形作ってきた。^[2]

シーア派イスラム教の起源は、ムハンマドが持っていたカリスマ的かつ政治的・宗教的権威が、632年の彼の死後、彼の実の子孫に引き継がれたという考えに根ざしている。その結果、イスラム共同体（ウンマ）の正当な指導者としての権利は、イマームの形で、ムハンマドの娘ファティマ（606年 - 632年）とその夫アリー・ビン・アビー・ターリブ（600年 - 661年）の子孫に引き継がれるはずだった。しかし、ムハンマドの死後数十年間の政治的現実は、その構想とは異なっていた。^[3] 632年のムハンマドの死後、ムハンマドの信奉者の間で、誰をムハンマドの後継者に任命すべきかという意見の相違が生じた。イスラム教徒は、ムハンマドの仲間であったアブー・バクルを支持するグループと、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリーを支持するグループの2つに分かれました。最終的に、アブー・バクルが最初のカリフとなり、彼の追随者は今日スンニ派イスラム教徒として知られています。アリーの追随者はシーア派イスラム教徒として知られています。アブー・バクルは3年間在位し、 634年にウマルを後継者に任命しました。ウマルは10年間カリフを務め、軍事的および領土的獲得を通じてイスラム教の急速な普及に貢献しました。644年に彼が死去すると、イスラム指導者の評議会がウマイヤ家出身のウスマーン・イブン・アッファーンを新しいカリフに選出しました。しかし、656年、ムハンマドの子孫がイスラム教徒のコミュニティを率いるべきだと信じていたアリーの支持者たちはウスマーンを暗殺し、アリーを4代目のカリフに据えました。アリーの治世は、彼の支持者と、ウスマーンの親戚でシリア総督であったムアーウィヤ1世の支持者との間の数々の暴力的な抗争によって汚された。661年にムアーウィヤの支持者によってアリーが殺害されたとき、彼はシーア派の最初の殉教者となった。アリーにはハサン・イブン・アリーとフサインという2人の息子がいたが、シーア派は彼らがそれぞれ別の方法で父の闘争を引き継いだと信じている。ハサンはムアーウィヤとの妥協によりカリフの権利を放棄したが、シーア派はこれをハサンが当時の自身の制約を合理的に認識したと見ているが、フサインは軍事的手段によってアリーの家族にカリフの地位を回復しようとした。680年にムアーウィヤが亡くなり、息子のヤズィード1世がカリフになると、フサインはカリフの地位を取り戻すために努力を再開した。シーア派の拠点とされるクーファの支持者の助言を受けて、フサイン氏とその家族や支持者の少数はクーファへ旅し、近くのカルバラーで野営した。しかし、クーファの知事はフサインの存在に気付いており、4000人近い軍隊をカルバラーに派遣した。数日間の交渉が失敗に終わった後、フサインはヤズィードをカリフとして認めなかったため、知事の兵士はフサインとその部下72人を虐殺した。ムハッラム月の10日に起こったこの虐殺は、シーア派の信仰においてフサインの殉教をほぼ神話的なレベルにまで高めた。^[4]

イラン人が過去の殉教者、特にイマーム・フサインに注力していることは、ムハッラム月には明らかです。この月の最初の 10 日間は、フサインの苦しみを思い起こさせる大衆行進やデモで埋め尽くされます。これらのデモは何百年も続いています。探検家トーマス・ハーバートは、1650 年に現在イランとして知られている地域を旅した際に、ムハッラムの出来事について次のように記述しています。「私は、9 日間ずっと、大勢の人々が通りで一斉にフサン フサンと叫んでいるのを見ました。」^[5] この 10 日間、会葬者はカルバラーでの出来事を再現し、フサインと、同じく殉教した彼の仲間や家族に敬意を表します。^[6]

今日のイランでは、革命で亡くなった人々やイラン・イラク戦争で亡くなった兵士も殉教者とみなされています。これら現代の殉教者は、死後も非常に敬意を持って扱われます。殉教者の特別な扱いは埋葬の時から始まり、殉教者には特別な埋葬の儀式があり^[7]、墓はイスラムの旗、日陰を作る植物、故人の額入りの写真、コーランの詩の彫刻などで手入れが行き届いています^[8] 。殉教者の遺体が安置されている墓地は公園のような様相を呈しており、家族連れが愛する人の墓のそばに集まり、雇われた演奏者が演奏する音楽、詩の朗読、コーランの詩の朗読を聞きながらピクニックを楽しんでいます。これらの墓地のうち最大のものはベヘシュテ・ザーラで、戦争の戦闘を再現した劇を上演する劇場もあります。^[9]政府は墓地以外でも、死者の犠牲を国民に思い起こさせるために多くのことをしている。イラン・イラク戦争後、多くの通りや学校の名前が殉教者の名前に変更され、これらの名前は今日でも残っている。^[10]亡くなった兵士の肖像画は通りに並ぶ壁画に描かれ、殉教者の写真が地元のモスクの壁には飾られている。^[11]殉教者博物館はイランの主要都市のほとんどにあり、^[12]イラン・イラク戦争の殉教者の子供たちが父親の犠牲について学び、革命の歌を歌うために行けるキャンプさえある。^[13]さらに、殉教のテーマは幼い頃から子供の教科書にはっきりと表れており、テキストの10％が死と殉教のテーマを描いている。^[14]

愛する人を失うことは、家族にとって明らかに悲劇的で悲痛な出来事だが、イランでは殉教者の家族は手厚い保護を受けていた。家族に殉教者がいるということは、多くの家族にとって即時かつ永続的な社会的流動性を意味した。戦争で息子を失うことは尊敬の印であり、殉教者を称える公的な行事は、コミュニティ内で家族の喪失の記憶を生き生きと保った。^[15]殉教者の家族は、コミュニティの社会的支援を超えて、具体的な利益も受けた。多くの学校では、殉教者の子どものためにかなりの数の席が確保されており、家族に殉教者がいると、求職者は他の求職者より有利になった。^[16]戦争殉教者の家族は、子どもの死亡時に殉教証明書を受け取り、食料品や衣服の割引を受けることができた。^[17]イラン・イラク戦争中に負傷した殉教者の家族や「生きた殉教者」を助けるためだけに協会が設立された。しかし、特にイラン・イラク戦争後期には、殉教者の家族の中には、自分たちの犠牲がますます無視され、殉教者の家族への寄付金が減少していると不満を訴える者もいた。^[18]

イラン社会における殉教の概念は、過去1世紀の主要な政治紛争において重要な役割を果たしてきた。1979年のイラン革命では、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニなどの革命指導者がカルバラーの出来事を抑圧に対する抵抗として再解釈し、^[19]この物語を利用して当時のイランの指導者であるモハンマド・レザー・パフラヴィー国王に対する人々の決意を強めた。アヤトラ・ホメイニは演説の中でカルバラーと殉教について何度も言及しており、最も有名なのは国王がイランを去る前夜に行われた演説である。「[フサインは]いつの時代でも暴君がイスラム教徒を専制的に支配するなら、我々は彼に対抗しなければならないと教えた」^[20]ホメイニはシャーを「現代のヤズィード」と呼んだ。^{[21] これ}はフサインの時代のカリフを指し、カルバラー虐殺の責任者であった兵士を指している。人気のスローガンも殉教のシンボルの重要性を反映しており、例えば旗によく見られるスローガンは「すべての土地はカルバラー、すべての月はムハッラム、すべての日はアシュラ」である。^[22]そのため革命家たちはシャー​​の秘密警察の手で亡くなった人々を殉教者とみなし、特にブラック・フライデー虐殺（リンク）で亡くなった人々を殉教者とみなした。ブラック・フライデー虐殺は政府軍と平和的な抗議者の間で衝突し、約100人の死者を出した。殉教の名の下に大義のために命を捨てる革命家の意志は、シャーを打倒する強力な手段であった。警察との大規模な衝突は、イランの伝統では死者を追悼する公開行進で終わる40日間の服喪が求められていたため、40日周期で発生することが多かった。革命の殉教者の追悼行進は抗議行進に変わり、それがさらなる警察との衝突と死者の増加を招き、このサイクルが再び始まり、参加者数が増加し、革命の勢いが増した。^[23]さらに、これらの抗議行進に参加する個人は、大義のために殉教する意思を示すために、行進中に白い埋葬布を着用することもあった。殉教の象徴性は革命の結集点となり、当時の出来事をイラン文化の最も重要な歴史物語の一つであるカルバラーの大虐殺とフサインの殉教と結び付けた。

殉教者の定義は、1980年から1988年にかけてのイラン・イラク戦争中にさらに広がった。 ^[24]スンニ派支配の国（イラク）とシーア派支配の国（イラン）の間で起こった、極めて犠牲が大きく破壊的な戦争は、カルバラーでの出来事といくつかの類似点があり、殉教に対するイランの尊敬の念をさらに利用することにつながった。サダム・フセインのイラクはシーア派に対するスンニ派の侵略者とみなされ、そのためイランの政治的言説において新たなヤズィードの役割を担った。イランの指導者たちは、戦争に対する国民の支持を維持し、志願兵の流入を安定させるために、カルバラーとイラクとの戦争の類似点を強く強調した。死者数は高く、イラン側だけで約20万人が死亡した。^[25]宗教指導者たちは志願兵を奨励するため、殉教者の定義を広げ、戦争で亡くなったすべての人々は国のために、したがってイスラム教のために殉教者とみなすべきだと発表した。任務中に自らを犠牲にした非イスラム教徒のイラン兵士でさえ、聖職者政権によって祝福された。例えば、ゴルガーン市出身のゾロアスター教徒空軍パイロット、メフルダッド・ナフラヴァンドは、撃墜された後、故意にF-4ジェット機をイラク軍戦車隊に衝突させたが、彼の宗教にもかかわらず「殉教者」として称賛され、故郷に彼の銅像が建てられた。ミアネ市出身のゾロアスター教徒ヘリコプターパイロット、アルデシール・エスファンドプールの場合も同様で、彼はイラム近郊の戦闘で敵陣の背後で撃墜された後、イラク軍に占領されていた自分の陣地への空爆を故意に要請した。あるいは、ヤズド市出身の貧しいゾロアスター教徒の大工、ホシャン・ノウシルワニアン。彼は工兵大隊に徴兵され、上官を救うためにイラクの戦車を単独で攻撃し、ヤズド市議会は彼に通りの名前を付けることを依頼した。^[26]戦闘で死ななかったが負傷した者も生きた殉教者と呼ばれたが、この地位は亡くなった人々の家族ほど社会的流動性はもたらさなかった。^[27]さらに、イランの指導者たちは戦争とカルバラーの出来事との類似点をでっち上げた。記憶に残る例の1つとして、イラン国営テレビはイランで特に血なまぐさい爆撃で72人が死亡したと報じた。実際の死者数はもっと多かったが、このでっち上げられた数字はカルバラーで殉教したフサインの信奉者の数と一致した。^[28]戦闘はカルバラー2、3などと名付けられた。俳優が隠れたイマームの役を演じるために雇われた。危険な戦闘の前には、兵士たちに自爆攻撃への参加を呼びかけていた。^[29] 兵士たちのシャツには「イマーム・ホメイニは私に天国に入る特別許可を与えた」というスローガンが書かれていた。^[30]戦争で殉教した未婚者のために、彼らの墓の上に結婚のテーブルが設けられた。これは、カルバラーでフサインの仲間だったカシムが結婚式の直前に殺され、その遺体が結婚式を挙げる予定だったテントの中に置かれたことに由来する伝統である。^[31]この死後の世界への強調と、シーア派イスラム教で最も重要な人物の一人であるフセインの殉教との比較は、イラン国家に人間海兵隊攻撃の志願兵をもたらし、若者たちがほとんどまたは全く防護なしで前線を攻撃することとなった。殉教は多くの場合、戦場での自殺行為を意味した。例えば、爆弾を体に巻き付けてイラクの戦車の下に逃げ込んだ13歳の少年モハメド・ホセイン・ファミデの有名な例がある 。このような行為は広く報道され、殉教として称賛された。

2009年にマフムード・アフマディネジャード大統領が再選された後、投票の有効性と不正投票の可能性に関する抗議活動が勃発し、数千人が逮捕され、100人近くが死亡した。イラン緑の運動として知られるようになったこれらの抗議活動の間、殉教のテーマは反政府抗議者によって「世俗的な殉教」の一形態として再び取り上げられた。2009年の緑の革命の活動家たちは、抗議活動中に殺害された人々を「殉教者」と呼び始めた。重要な例の1つは、抗議活動中に射殺された若い学生、ネダ・アガ・ソルタンである。彼女の死のビデオは世界中に広まり、彼女のイメージは国際的な政治的支援を得るために使用される抵抗のシンボルとなった。彼女の名前であるネダはペルシャ語で声または呼びかけを意味し、大義のために殉教するよう呼びかけるという意味で重要であった。^[32]