司祭（オーストラリア）

司祭

司式者は一般的に、西洋の伝統的な法的要件に従い、結婚を登録簿に記録します。司式者の依頼者は独自の式を選びますが、花嫁が白いウェディングドレスとベールを着る伝統的な白い結婚式を選ぶ人も多くいます。エドマンド・レイトン( 1853–1922 )による絵画
職業
名前	司式者、司式者、儀式提供者
同義語	司式者、司会者
職業の種類	職業
活動分野	非教会社会
説明
能力	創作文、儀式的なスピーチ、リスニングスキル、儀式の構成、詩、音楽、神話、物語の語り、法律に関する知識
必要な教育	人文科学に深く関わる
関連の仕事	宗教関係者向け – 聖職者

オーストラリアでは、司式者または民間司式者は、地域社会で正式な儀式、特に結婚式（司式者が執り行う法的に重要な主要な儀式）を執り行う人々であり、このため結婚司式者と呼ばれることが多い。彼らはまた、赤ちゃんの命名、結婚誓約の更新、葬儀、離婚、成人式、改名、重要な誕生日、退職、その他の人生の節目など、法定外の儀式を執り行うこともある。結婚式で司式するには、司式者がオーストラリアの法律、または結婚が行われる場所の法律で認可された結婚司式者である必要がありますが、非法定儀式で司式する場合はその必要はありません。^{[1] : iv}

多くの西洋諸国では、民事上の司祭が基本的な法的結婚式を執り行うことを認めています。しかし、オーストラリアは、教会での結婚式と同じくらい文化的に豊かで、必要であれば同じくらい正式な式典を創り出すことを目指して、政府が聖職者ではない司祭を任命した最初の国です。つまり、民事上の結婚式と宗教上の結婚式は、文化的に同等の地位を持つということです。

「公認司式者」は、1961年婚姻法に基づいて、オーストラリア政府から合法的な結婚式を執り行う権限を与えられている。^{[2] [3]司式者は、}宗教団体の代表者（宗教的な結婚式司式者）または非宗教的な結婚式を執り行う者（民事上の結婚式司式者）である場合がある。オーストラリアでは、公認（登録）された結婚式司式者のみが結婚式を執り行う権限を持っている。

2020年、オーストラリアの結婚式の80.3％は民事式司式者によって執り行われました。しかし、民事式結婚の割合は州や準州によって異なり、ニューサウスウェールズ州では75.5％、ビクトリア州では81.2％、クイーンズランド州では84.3％、南オーストラリア州では79.7％、西オーストラリア州では84.1％、タスマニア州では86.8％、ノーザンテリトリーでは83.9％、オーストラリア首都特別地域では82.7％でした。^[4]

独立した民間司式者による結婚式は、他の英語圏の国々でも広まっています。オーストラリアでこの制度が早くから確立されたのは、1970 年代に改革派の法務長官ライオネル・マーフィーの支援によるところが大きいです。

民事結婚式の司式者は、非宗教的な儀式を選択する人々のために、威厳があり文化的に受け入れられる方法で合法的な民事結婚を執り行う権限を政府から与えられています。

民間司祭は、宗教的信念を持ちながらも、礼拝所や聖職者による結婚式を望まない人々にも対応します。宗教や役所での結婚式の確立された儀式とは対照的に、司祭による儀式では、カップルが内容に関するほぼすべての決定を下します。したがって、民間司祭は、クライアントのカップルの希望に沿って働き、アドバイスする、専門的な訓練を受けた儀式提供者の役割を担っています。この仕事は、専門家の助けを必要とするカップルのために夢の家を設計する任務を負っている建築家に例えることができます。^[5]この意味で、司祭は法律に従って儀式を執り行うだけでなく、儀式のファシリテーター、カップルのガイド、リソース担当者、儀式の共同作成者、リハーサルディレクターでもあります。

司式者は信仰や不信仰の立場から来るのではない。訓練を受けた司式者は通常、自分の信仰や価値観は無関係であるという原則に基づいて専門的に活動する。^[6]

ジェラルディン・ドゥーグなどの評論家は、民間司式が導入され、それが急速に成功した理由として、次のようなこと を示唆している^{[8] 。}

• 1970 年代のオーストラリアは、既存の制度に疑問が投げかけられ、社会が大きく変化した時代でした。
• 当時の「登記所」での結婚には大きな不満があった。聖職者を利用できない、または利用したくないカップルは、登記所での結婚を形式的で、品位がなく、屈辱的だと感じることが多かった。当時の主要宗派である英国国教会とローマカトリック教会は、離婚した人々の再婚を奨励しなかったり、禁止したりしていた。代わりの選択肢は登記所だった。ここで彼らは、国が提供した不快なほどに冷淡な結婚を経験した。手続きは、自分たちの教会の規則に反抗するカップルの苦痛を増すように設計されているようだった。^{[5] [9]}
• 当時の主要なキリスト教宗派、特にローマカトリック教会と英国国教会に対して、離婚した人や他の宗派のパートナーを選んだ人（「混血結婚」）に対する扱いに不満があった。 ^[10]
• フェミニストによる結婚や結婚式の文言に対する強い（時には過激な）反対意見もあった。 ^[11]
• 国勢調査の数字によれば、「無宗教」と自認する人の割合が増加している。^[12]
• 離婚は一般的ではあったが、費用がかかり、精神的に苦痛で、法的責任の分担を伴っていた。これは間接的に結婚制度を汚した。^[13]

民事式典司式は、1973 年 7 月 19 日にオーストラリア連邦司法長官ライオネル・マーフィーによって設立され、彼の最初の任命者であるロイス・ダーシーが民事結婚司式者として分類されました。その後、民事結婚司式者が葬儀や命名式などの他の儀式の遂行に手を広げたため、この用語は民事式典司式者に短縮されました。民事式典司式者のダリー・メッセンジャー 3世によると、

民間司祭プログラムは、ほぼ完全に一人の男の構想の結果である。マーフィー自身が私に、自身のスタッフ、公務員、同僚の国会議員、労働党の役員らから反対された経緯を語った。彼はすべてを無視し、1973年7月19日の真夜中に、最初の任命書を自分でタイプし、封筒と切手を探し、郵便ポストまで歩いて行って自分で投函した。^[14]

実際、結婚法という法律は 1961 年に制定されていたが、マーフィーは同法の権限を行使し、官僚機構を迂回することに個人的に関与したため、最初の民間式典司式者たちにとって英雄となった。ロイス・ダーシーは 1992 年に司式者たちに向けた演説で、マーフィーが最初の任命を認可したときのことを次のように回想している。

[ライオネルは]ある晩オフィスに戻り、レターヘッドの付いた紙を取り出し、私の許可をタイプし、それを封筒に入れて私に郵送しました。これほど高い地位にある人が、このようなことをするはずがありません。ライオネル・マーフィー以外には誰もいないでしょう! ^[15]

マーフィーの結婚制度改革（および離婚制度改革）に対する姿勢は、オーストラリア人を制限的な法律から解放したいという幅広い願いの一部であった。最高裁判所判事のマイケル・カービーは2000年に次のように述べた。

ライオネル・マーフィーはオーストラリアの公的生活の舞台で大物でした。彼はエネルギーと想像力と決意をもって、歪んでいて内向きではないオーストラリア社会のビジョンを追求しました。それはすべての人、特に恵まれない人々に手を差し伸べるビジョンでした。^{[16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]}

結婚式司会者プログラムに関して、ダリー・メッセンジャー3世はマーフィーの功績を次のように要約しました。

ライオネル・マーフィーは真の急進派でした。私は今でも彼のビジョンに驚いています。彼は体制に衝撃を与えました。

• 彼が最初に法を覆したのは、儀式の管理でした。それまで、結婚式は宗教や行政当局によって義務付けられたものであり、常に偽善的だという苦情が出ていました。司式者による儀式に参加するカップルは、今や自分たちの儀式の言葉と行為を完全に管理するようになりました。
• 社会制度内での彼の2度目の方向転換は、何百年もの間、儀式を行うのは男性だけだった歴史の瞬間に、女性を任命したことだった。（逆説的に、このマーフィーの決定は、教会で司祭や司教になりたい女性たちを大いに支援したと一般に認められている。）
• 彼が社会制度に与えた3番目の衝撃は、先住民を民間の司式者に任命したことだった。フェイス・バンドラーもその一人だったと記憶している。（彼らは約6年前の国勢調査で初めて人間として数えられた。）
• 4 つ目の方向転換は、儀式を行う若者を任命したことです。ロイス・ダーシーは 26 歳で、2 人の赤ちゃんの母親でした。キャロル・ディッチバーン (現在はアストベリー) は 24 歳でした。
• 彼の次の提案は、国民が自らの司式者を選べるようにすることだった。これはそれまで教会でも国家でも前例のないことだった。
• 彼の次の転機は、人生の節目を祝うことは宗教的な人々だけでなく世俗の人々にとっても同じように重要であるという彼の主張であり、これは今では明らかな真実だが、まだ完全には受け入れられていない。
• 彼の圧倒的な信念は、文化が重要であるという信念だった。社会の最高の舞台芸術や視覚芸術を伝える儀式の枠組みは、精神的に健康なコミュニティにとって不可欠である。^[13]

メッセンジャーとダーシー (opera.cit) によると、先駆的な民間式典司祭たちは、自分たちが急進的で革新的な文化的変化の一部であることを認識していました。時が経つにつれ、彼らは儀式の価値と目的についてより深い理解を育みました。彼らは、さまざまな儀式を開発すべきだと信じていました。さらに、司祭たちはすべての儀式において卓越性とベストプラクティスを追求すべきだと信じていました。

彼らは、自分たちが受け継いできた過度に法的な文化的背景を考慮して、民事式の一般的な水準を上げるために、各カップルに、当初二人が思い描いていたよりももっと創造的な可能性を式の中に見出すよう奨励しました。この文脈では、司式者はリソースパーソンとして、式典の創作に適した西洋文化の芸術的宝物、つまり詩、散文、音楽、振り付け、物語、象徴主義、つまり式典の構成要素について自ら学ぶ必要がありました。

連邦政府が1973年に司式者を導入して以来、その任命はオーストラリアのどこでも、いつでも有効となっている。2013年までに、結婚司式者プログラムにより、100万組以上のカップルが民事婚で結婚することができた。司式者は当初、地理的な位置とその地域で司式者が必要かどうかの調査に基づいて任命された。2003年9月1日以降、司式者の任命は官僚的に承認された「適格な人物」であることに左右されるようになった。この法的なアプローチは、司式者が多すぎると式典の価値への焦点が薄れ、悲惨な結果となった。^{[13] [15]}

1973年7月19日以降、ライオネル・マーフィーとオーストラリアは、西洋諸国をリードし、世俗の人々のための意味と実質のある儀式を確立しました。ニュージーランドは1977年に続き、イギリスは1980年頃に葬儀司式と非法的な結婚式で続きました。米国は2002年にオーストラリアのモデルに倣い、それを認めました。^{[23] [24]}

1961 年結婚法に基づく規則の一部であり、司式者が法的に拘束される実務規範では、司式者が顧客中心の式典の提供に協力することを義務付けています。さらに、儀式の準備と実施に関して、次のような高い基準を推奨しています。

• 結婚式の司式者は、結婚と結婚式の儀式の社会的、文化的、法的意義を認識しなければなりません...
• 結婚式の司式者は、その職業上の行為と実践において高いサービス水準を維持する必要があります...
• 結婚式の司式者は、結婚式当事者および式を主催する他の人々にとって結婚式の重要性を尊重しなければなりません...
• 当事者に情報とガイダンスを提供し、彼らのニーズと期待を満たす結婚式を選択または構成できるようにします...
• 当事者の要請があれば、結婚式のリハーサルを行います。
• 彼または彼女の個人的なプレゼンテーションが結婚式にふさわしい水準であることを確認し、式に関する当事者の期待を尊重します...
• 結婚式の内容が出席者全員に聞こえるように努力する（必要な場合は音響機器を使用する）...
• 両当事者が合意した時間までに結婚式の会場に到着してください。
• 各結婚の当事者が、それぞれの個別の特別な要件を満たすレベルのサービスを確実に受けられるようにします...
• 当事者からの評価コメントを受け入れ、そのコメントをパフォーマンスの改善に役立てる... ^{[25] ：122–123}

この点が、オーストラリアの民事結婚司式者と、オーストラリアのモデルに従う国々を、これまでの民事結婚の経験や、特に英国や米国でよく見られる、民事結婚は短く、無味乾燥で、魂のないものでなければならないという先入観から区別するものである。

上で引用したオーストラリアの慣習法から明らかなように、カップルは結婚式に、教会の正式な式典の伝統的な構成、内容、衣装、振り付け、流れをすべて取り入れることを要求できますし、実際に要求することがよくあります。また、もともと、民間の司式者には、表現される朗読、理想、価値観、誓約、音楽 (歌詞) は、世俗的で非宗教的でなければならないと指示されていました。1976 年 4 月、法務長官局は民間の司式者に次のように指示しました。

すべての司式者は、自分が行う儀式が民事婚にふさわしいものであることを確認するよう強く求められている。司式者は、司式者が行う儀式が、教会での結婚に限った宗教儀式の世俗的な代替物であることを心に留めておく必要がある。したがって、儀式に宗教的な意味を持たせることは、司式者の性格にそぐわない。同じ理由から、教会での民事婚の執り行いは推奨されておらず、当然ながら、教会当局や一般大衆から批判の対象となる可能性がある。^[26]

この警告は10年以上後（1986年9月）にもほぼ同じ言葉で繰り返された。^{[27] [28]}

ダリー・メッセンジャー3世はまた、式典はカップルによって選択または作成されるため、誠実かつ本物であると断言できると主張している。^[1]

あるいは、結婚に対するアメリカ人の視点、つまり民事婚に対する改革された見方を示すには、ニュージャージー州の民事婚の司式者ジェラルド・ファイアストの言葉を引用するだけで十分です。

• 結婚式は、2つの人生の物語が交差する交差点です。
• 結婚式は、二人が歩んできた人生を一つの道に変え、それぞれの人生が新たなスタートを切るきっかけとなるのです。
• 結婚式は、人生の転機、そして前進する選択を認めるものです。
• それは、過去の経験を未来への指針として、一緒に人生の旅に出発することです。
• 結婚式は過去を語り、現在を宣言し、未来を祝福する物語です。^{[29] [30] [31]}

あるいは、作家であり司祭でもあるウェンディ・ヘインズの言葉を借りれば、

結局のところ、王冠の宝石は結婚式です...この本の目的は、あなたにインスピレーションを与え、あなたの人生とお互いへのコミットメントに合った式を形作ることができるようにアイデアを提供することです。^[32]

ライオネル・マーフィーは1974年5月3日に最初の司式者組織を設立した。彼はその日に任命した司式者全員をシドニーの事務所に呼び、出席した司式者に労働党が次​​の選挙で負けることは確実だと説明した。司式者には、特に保守（自由党）政権によって存在自体が脅かされている場合には、声を一つにして発言できる組織が必要である。彼は有名なモデルのジル・エレン・フラーをオーストラリア民事結婚司式者協会（ACMCA）の初代会長に任命した。彼はダリー・メッセンジャー3世を書記に任命した。^[13]

葬儀司会者のための別の組織である民間葬儀司会者協会が1977年5月3日に設立されました。^[13]

存続の他に、ACMCA の主な活動は、メディアへの対応、式典で使用するための詩や引用などのリソースを (郵送で) 参加者に配布および共有することになりました。

マーフィーは、オーストラリア連邦婚姻法 1961 の第 45 条からすべての民事式典司式者を免除した。これは、カップルに対する法的な「警告」または警告である。マーフィーは、その言葉は性差別的で不誠実であり、つまり離婚率の高さを認めていないのは間違っていると考えた。

数年後、ACMCAは州組織に分裂した。オーストラリア民間司祭連盟などの他の組織が設立され（1994年1月28日）、結婚式、葬儀、命名式司祭の認可を行った。^[13]

多くの困難や問題があったにもかかわらず、民間司式者プログラムは一般の人々の間で非常に好評を博しました。 1973年から1995年まで、独立した司式者による民事婚は、全結婚件数の2.92%から1996年には38.5%に増加しました。(民事婚全体、つまり政府の「登記所」職員によって執り行われた民事婚を含めると、民事婚全体は1974年の17.92%から1996年には46.7%に増加しました。^[33] 主な問題は、法務長官局によって厳密に解釈された固定料金であり、最終的には基準の深刻な低下を招き、プログラムは完全に回復することはありませんでした。^[34]先駆的な司式者が新しい任命によって薄められると、理想主義は少数派によってのみ維持されました。多くの司式者の間に形成された態度は、非常に破壊的であることが判明しました。結婚の準備に時間と注意を払っても払わなくても同じ報酬を受け取ることに気づいた司式者の多くは、結婚するカップルに最低限の報酬を提供しました。さらに悪いことに、インフレが高かった時期には固定料金の価値が下がり、問題がさらに悪化しました。

報酬が低いため、多くの優秀な司祭がこの分野から追い出されました。固定料金という状況では、結婚式司祭として活動を続ける人たちは、個人的な必要を満たすのに十分な報酬を稼ぐには多すぎる結婚式を司会しました。ライオネル・マーフィーが明確に反対を表明したにもかかわらず、一部の有力な公務員は結婚式司祭の職務を「社会奉仕」と分類し始め、それが職業水準のさらなる低下につながりました。

メッセンジャーは言う:

公共サービスと政府は、料金を凍結し、基準を引き下げ、優秀な司祭を業界から追い出すことで、民事結婚司祭制度をほぼ破壊した。^[13]

こうした政策の弱体化にもかかわらず、少数の中核司祭たちは高い水準を維持しました。このプログラムは進歩を続け、1995 年末には、結婚手続きの主流になりそうでした。

メッセンジャー^[13]によれば、1995年から2003年までの期間は、オーストラリアの民間司式者運動が最も幸福に生産的であった期間として記録されています。

葬儀と命名式は、当初は司式者の大多数と法務長官局から反対されていたが、徐々に、そしていつの間にか受け入れられるようになった。葬儀と結婚式の司式者として成功しているリック・バークレーの指導の下、司式者のグループが、当初のオーストラリア葬儀司式者協会を、すべての儀式と司式者を受け入れる組織、つまりオーストラリア司式者協会という包括的な協会へと変貌させた。

研究所の活動的なメンバーであるキャスリーン・ハーレーは、ダリー・メッセンジャー3世にもっと深く関わるよう説得した。当時の他の活動家には、ケン・ウッドバーン、リン・ノール、ベヴァリー・シルビウス、ギャバン・グロッサー、キャベル・フェリアー、ブライアンとティナ・マキナニーがいた。彼らはグループとして、研究所の知名度を高め、すべての司祭を結集する主導権を握ることを決めた。また、協力と専門能力開発を奨励し、社会における司祭の役割をより深く理解することに焦点を当てるために、定期的な会合や会議の計画を考案した。^[35]

彼らの最も重要な決定は、プログラムが設立されて以来最低の水準の原因とみなされていた固定料金を廃止するための政治およびメディアキャンペーンを展開することでした。この目的のため、1994 年 1 月 28 日、協会は全国組織であるオーストラリア民間司祭連盟になりました。

政府に異議を唱える前に、彼らは会員を増やすキャンペーンを行い、一連の会合やセミナーを開催しました。その直後の 1994 年 3 月 28 日、オーストラリア民間結婚式司会者連盟の会長ダリー メッセンジャーは、ビクトリア州民間結婚式司会者協会の事務局長ロバート ロスとともに、司会者担当の副大臣ピーター ダンカン閣下と会談し、結婚式費用の規制緩和とその他の改革をいくつか要求しました。

ダンカンは、数ヶ月のやり取りの後、1000人の追加司式者を任命することで否定的な反応を示した。^[36]この挑発的な行動は、11の司式者組織すべてを刺激し、メディアを通じて政府に異議を唱えることとなった。一流の憲法学者マイケル・プライルズ教授の支援と前述のメディアの宣伝により、政府は対応した。固定料金は1995年7月1日に規制緩和された。1995年8月29日と30日、連邦政府は11の司式者組織の代表者全員をキャンベラでの会議（全国司式者協議会）に招待した。さらに重要なことに、公務員ヘレン・イーストバーンの呼びかけで、キャンベラ工科大学のジャン・ウォールブリッジとジェニファー・リバーズの下で能力基準を確立するための調査会議が組織された。これは1995年8月29日と30日に開催され、その後数週間にわたって関係者全員との熱心なやり取りと電話でフォローアップされ、改善された。

1994年から1999年にかけてメルボルン北東部のミルグローブにあるパロッティ・カレッジで開催された一連の会議は、司祭運動の発展の分岐点であり、おそらく最も深い成熟を象徴的に表していた。オーストラリア民間司祭連盟の委員会は、会議では司祭の本質そのものを探求し、社会における儀式と儀礼に主に焦点を当てるべきであると決定した。^[37]

30年後、連邦司法長官ダリル・ウィリアムズによる徹底的な見直しと改革の導入により、結婚式司会者制度は変更されました。

ウィリアムズは新たな構造を約束し、その意図を次のように要約した。

* 司祭のための質の高いトレーニング

• 結婚式の司祭の任命のための慎重な選定プロセス
• 任命される司祭の数のバランスをとる
• カップルとその儀式の必要性に細心の注意を払うことを義務付ける実践規範
• 法律や手続きの要件に正確に注意を払う。^[13]

2003 年 9 月以降、結婚式司会者候補者は、政府公認の結婚式司会者研修を受け、法務長官局が定める特定の基準を満たして「結婚式司会者」の職務に「ふさわしい人物」であると認定されなければならなくなった。

同じ月に、オーストラリア政府は、民間の司式者プログラムに対する一連の法的および行政上の変更を実施しました。オーストラリア議会を途中で退任したダリル・ウィリアムズ法務長官は、辞任する直前に、結婚法と同法に基づく規則（第39条、および2003年以降）に対するいくつかの根本的な変更を承認しました。これらの変更のうち最も重要なのは、同プログラムに関する権限を法務長官から「レジストラー」という役職の公務員に法的に移譲したことです。^[38] )。

このプログラムは、1973年に開始されて以来、常に「民間司祭プログラム」と呼ばれてきました。2003年の変更により、すべての民間司祭の任命は取り消され、この時点までのすべての民間司祭は、小規模教会の聖職者と同じカテゴリーで「連邦公認司祭」として登録官によって再任命されました。^[39]

新規任命は通常、国家公認研修という、その後かなり信用を失った教育システムの1つの能力単位に合格した後に、事務局長によって承認されました。^[40]

^{登録訓練機関によってこのユニット[41]}の合格が認定され、登録官に申請し、申請者が書面による申請書の詳細に注意を払った場合、時折の例外はあるものの、連邦公認司式者としての任命はほぼ自動的に行われました。

この制度は、祝賀者の急増と過度の競争を招きました。また、基準の低下も招きました。2010年、メルボルンのジャーナリスト、マーク・ラッセルは次のように指摘しました。

何千人もの新米司祭が、バージンロードを進む競争で互いに競い合っている。7年前に連邦法が導入され、司祭を必要に応じて任命するという方針が廃止されて以来、司祭の数は3倍の1万人を超え、訓練が不十分な司祭も少なくない。結婚式の悪夢の数は急増し、恐ろしい話があふれている。経験の浅い司祭は、何をしているのかわからないために結婚式を台無しにしていると非難されている。^[42]

記事はさらに、多くの結婚式での悲惨な経験、司式者の訓練の不十分さ、司式者による予期せぬキャンセル、計画とリハーサルの基準の低下、司式者の広告資料の不名誉な扱い、そして「残忍な」過剰競争などを列挙している。

2012 年 1 月 15 日、ニコラ・ロクソン司法長官宛ての公開書簡で、9 人の上級祝賀者が、かつては誇りと達成感を感じていたプログラムの劣化に対する不満を表明しました。彼らは次のように述べました。

• 大臣の権限を公務員に法的に移譲することにより、地位を格下げすること。
• 彼らが何年もかけて達成しようと努力してきた高い文化的水準への挫折。
• 「民間司祭」の称号を法的に排除することでアイデンティティが失われる。
• 誰が「宗教的な」司式者で誰がそうでないかについて一般大衆が混乱した。
• 事務局長が示した無礼な態度 ― 特にこのプログラムの先駆者に対して。
• 祝賀者の数が多すぎることと、その結果として基準が低下すること。

彼らは以下の原則に基づいた政策を推奨した。

• 司祭のための質の高いトレーニング
• 結婚式の司式者の任命に関する慎重な選定プロセス、
• 任命される司祭の数のバランスをとること、そして
• カップル（および他の顧客）とその儀式のニーズに細心の注意を払うことを義務付ける実践規範、および
• 法律や手続きの要件に正確かつ適切に注意を払う。^[43]

2004年まで、連邦統計局（ABS-ref）は、

• 政府登録事務所による民事婚件数
• 独立した民事結婚式司会者によって執り行われた結婚式の数。
• 主要な教会および宗教ごとの結婚件数。
• 小宗派別の結婚数（合計）。

2004年以降、こうした統計の多くは廃止された。宗教結婚と民事結婚の総数と割合の統計は毎年公表されているが、登記所職員が執り行う結婚と独立した結婚式司会者が執り行う結婚は区別されていない。同様に、宗教結婚の統計では、ローマカトリックと英国国教会という2大宗派の数字のみが別々に示されている。^[44]それにもかかわらず、民事結婚を選択するカップルの割合は増加し続けている。2004年には58.7%だったが^{[ 45]}、2018年には79.7% 、2019年には80.3%となっている。 ^[47]

1994 年まで、司式者のトレーニングは、主に、より経験豊富な司式者による新人司式者への非公式だが効果的な指導によって行われていました。これは、主要な司式者組織が主催するセミナーや会議によって強化されました。司式者の役割に関する理解の大きな進歩は、1994 年から 1999 年にかけてビクトリア州ウォーバートンのパロッティ カレッジで開催された毎年恒例の「パロッティ」ライブイン会議で達成されました。国際的な講師には、ニュージーランドのメアリー ハンコックと米国 ワシントン DCのデビッド オールドフィールドが含まれていました。

1994年、ニュージーランドのオークランドで、民間司式者の先駆者であるメアリー・ハンコックによって、史上初の民間司式者のための正式なトレーニングコースが設立されました。その後まもなく、オーストラリアで、ダリー・メッセンジャー3世によって国際司式者養成コースが設立されました。^{[13] : 231–259}

2003年の変更後、オーストラリア政府は登録訓練機関に司式者を教える制度を奨励したが、この制度は非倫理的な運営者による搾取にさらされ、民間司式者や他の多くの職業訓練コースにとって悲惨な結果となった。^[48]

登録により、結婚式司会者として活動する法的権限と、4桁または5桁の英数字の登録番号が付与されます。登録（または認可とも呼ばれます）されると、結婚式司会者は事実上あらゆる場所（受付センターの「チャペル」、その他の聖別されていないチャペルや教会、歴史的建造物、ギャラリー、個人宅、公園や庭園、ビーチ、岬、ボートなど）で、昼夜を問わずいつでもカップルの結婚式を挙げることができます。司会者は、定められた手順に従って結婚を登録するためのすべての法的書類を処理し、提出する責任があります。これにより、オーストラリアの民事結婚式司会者は他の西洋諸国で享受しているよりも高い地位を得ますが、追加の法的責任も負います。^{[1] : 3  [13]}

1975 年以降、結婚式司会者と非結婚式司会者の特定のグループが、自らを葬儀司会者と称するようになりました。現在、結婚式司会者として任命を待っている司会者の多くは、まだ結婚式を執り行うことはできませんが、地域社会で一般司会者として活動しています。認可された結婚式司会者は、一般司会者としてのサービスも頻繁に提供していますが、これらのサービスは法外なものであることから、訓練を受けていない人々によって臨時に行われることもあります。

一般司式者は、命名式（命名）^[49]、葬儀、結婚誓約の更新、記念日、重要な誕生日のお祝い、オーストラリアの法律で結婚が禁じられている同性カップル（オーストラリアでは2017年12月に結婚の平等が合法化されました）または個人的、経済的、宗教的、または法的理由で結婚できない異性カップルのための誓約式、追悼式および/または散骨式、船の命名式、新しい家やオフィスの献堂式、卒業式、帰化（市民権）式、成人式、その他の儀式を含む様々な法定外の儀式を執り行います。

• 司祭職– 司祭職の職業の説明。
• ライオネル・マーフィー– 法律と文化における民間司祭制度を確立したオーストラリアの政治家。
• 民事葬儀司会者– 民事葬儀司会者の説明、歴史、理想、原則。
• ダリー・メッセンジャー3世– オーストラリア、ニュージーランド、イギリス、アメリカ、その他の地域で民間司式者の地位向上に貢献した著名な民間司式者。
• 儀式– 儀式の構成要素と必要なスキル（民事および宗教）の説明。
• オーストラリアでの結婚- オーストラリアでの結婚の法的地位、歴史、組織の概要。
• セレブレーション財団および協会 – オーストラリアのモデルに基づいて米国で民間セレブレーションを設立した先駆的な非営利団体に関する情報。
• 司式者– 司式者の同義語。
• ヒューマニスト司式者- 非宗教的な人々に重点を置いて、世界中に散らばるヒューマニスト協会司式者について説明します。
• 結婚式司式者– さまざまな宗教や国における宗教的結婚式および民事結婚式を司る司式者。