マリアンヌ・ウェーバー

マリアンヌ・シュニガーは、1870年8月2日、ドイツのエーリングハウゼンで、医師のエドゥアルド・シュニガーと妻のアンナ・ウェーバーの間に生まれました。彼女の母親は、エーリングハウゼンの著名な実業家カール・ウェーバーの娘でした。^{[ 1 ]}

マリアンヌの幼少期の多くは貧困と苦難に満ちていた。1873年に母親が亡くなった後、彼女はレムゴに移り住み、その後14年間、祖母と叔母に育てられた。この間、彼女の父親と2人の兄弟は施設に収容された。^{[ 2 ]}

マリアンヌは家庭と地元の村の学校で初等教育を受けた。16歳になると、祖父のカール・ウェーバーは彼女をレムゴとハノーバーの女子寄宿学校に送り、彼女は19歳でそこを卒業した。1889年に祖母が亡くなった後、彼女は母の妹アルヴィーネと共にエルリングハウゼンで暮らし始めた。^{[ 3 ]}

1891年、マリアンネはシャルロッテンブルクのウェーバー家、マックス・ジュニアとその母ヘレーネと時間を過ごすようになった。彼女はヘレーネと非常に親しくなり、ヘレーネのことを「自分の内なる美しさに気づいていない」と評した。^{[ 4 ]}ヘレーネは結婚生活中に受けた家庭内暴力についてマリアンネに打ち明け、それが後にマリアンネの多くの作品のインスピレーションとなった。彼女のいとこであるマックス・ウェーバーは正式に彼女に求婚し、1893年に二人はエルリングハウゼンで結婚した。結婚後、二人はベルリンのアパートに移り住み、学問の道を歩んだ。^{[ 3 ]}

結婚後最初の数年間、マックスはベルリンで教鞭を執り、その後ハイデルベルク大学に移った。^{[ 5 ]}一方、マリアンネは自身の研究を続けた。 1894年にフライブルクに移った後、彼女は著名な新カント派哲学者ハインリヒ・リッカートのもとで学んだ。

1895年、彼女は政治大会で著名なフェミニストの講演者の話を聞いたことをきっかけに、女性運動に関わるようになった。1896年には、ハイデルベルクでフェミニズム思想の普及を目的とした団体を共同設立した。彼女はマックスと共に、大学における女子学生の地位向上に尽力した。

1898年、マックスは父親の死後、精神的に崩壊した。これは、ヘレンへの虐待について父親を問い詰めた直後の出来事だった。^{[ 6 ]} 1898年から1904年にかけて、マックスは公の場から身を引き、精神病院に出入りし、強迫的に旅行し、ハイデルベルク大学の要職を辞任した。^{[ 6 ]} マックスが回復に向けて努力する間、マリアンヌは彼の世話をし、彼の代わりに政治集会に出席した。彼女は1900年に最初の著書『フィヒテの社会主義とマルクス主義の教義との関係』を出版した。^{[ 7 ]}

1904年、ウェーバー夫妻はアメリカを旅行した。^{[ 8 ]}マリアンヌは、熱心なフェミニストであり、活発な政治改革者であったジェーン・アダムスとフローレンス・ケリーに会った。 ^{[ 9 ]}また同年、マックスは公の場に復帰し、『プロテスタントの倫理と資本主義の精神』などを出版した。マリアンヌも自身の研究を続け、1907年には代表作『法の発展における妻と母』を出版した。

1907年、カール・ウェーバーが亡くなり、孫娘にウェーバー家が快適に暮らせるだけの財産を残した。^{[ 10 ]}この頃、マリアンヌは初めて知的サロンを開設した。1907年から第一次世界大戦が始まるまでの間、マリアンヌは知識人および学者としての地位を高めていった。彼女は『離婚の問題』（1909年）、『結婚における権威と自律』（1912年）、『家事の価値について』（1912年）、『女性と客観文化』（1913年）を出版した。ウェーバー家は公の場では結束した姿を見せ、マックスは妻を学問上の批判者から守ったが、マックスは共通の友人であるエルゼ・ヤッフェと不倫関係にあったとされている。^{[ 11 ]}

1914年、戦争が始まった頃、マックスは宗教に関する多巻の研究書の出版、講演、軍病院の組織、和平交渉の顧問、そして新しく成立したワイマール共和国での選挙活動に奔走した。一方、マリアンヌは出版物を増やし続け、その中には「新しい女性」（1914年）、「結婚の理想」（1914年）、「倫理的問題としての戦争」（1916年）、「大学女性の変容するタイプ」（1917年）、「性生活を形作る力」（1919年）、「女性の特別な文化的任務」（1919年）などがあった。^{[ 12 ]}

1918年、マリアンネ・ウェーバーはドイツ民主党に入党し、その後まもなく、バーデン州議会の代議員に選出された最初の女性となった。^{[ 13 ]} 1919年には、ドイツ女性協会連盟の会長に就任し、1923年までその職を務めた。^{[ 14 ]}

1920年、マックスの妹リリ・ウェーバーが突然自殺した。マックスとマリアンヌは彼女の4人の子供を養子にした。^{[ 15 ]}これはマックスの浮気からマリアンヌをいくらか慰めてくれた。その後まもなく、マックス・ウェーバーは肺炎にかかり、1920年6月14日に亡くなり、マリアンヌは彼の妹の4人の子供を抱えた未亡人となった。

マックスの予期せぬ死後、マリアンネは公の場や社交界から身を引き、夫の著作10巻の出版準備に心身を注ぎ込んだ。^{[ 15 ]} 1924年、彼女はマックスの著作の編集と出版における功績、そして自身の学術的業績の両方により、ハイデルベルク大学から名誉博士号を授与された。^{[ 3 ]} 1923年から1926年にかけて、ウェーバーは『マックス・ウェーバー：伝記』の執筆に取り組み、1926年に出版された。^{[ 16 ]}また、1926年には、毎週開催していたサロンを再開し、最大5,000人の聴衆の前で講演を行った。この時期、彼女は親しい友人たちの助けを借りて、リリの子供たちの養育を続けた。^{[ 17 ]}

ウェーバーの社会学の基礎は、家父長制社会における女性の視点であった。彼女は、当時ドイツにいた女性たちの経験について論じたが、その多くは初めて労働力として社会に出たばかりであった。女性が外の世界に新たに触れることで、家庭内のジェンダーに基づく力関係が変化した。^{[ 19 ]}男性が作り、男性が支配する法律、宗教、歴史、経済の制度は、女性の生活の枠組みを提供し、その結果、女性の自律性は損なわれる。ウェーバーはまた、結婚の枠組みと構造は、より大きな社会のケーススタディとして利用できると考えた。なぜなら、結婚、そして女性が結婚するという運命は、女性の生活の中心であり、法律、宗教、歴史、経済のあらゆる側面で見られるからである。^{[ 20 ]}彼女は、結婚は女性の生活を制限する可能性がある一方で、女性を守る形態としても機能し、「契約によって男性の残忍な権力」を弱める役割を果たすことも認めた。^{[ 21 ]}ウェーバーの著作、特に1907年の『法の発展における妻と母』は、結婚制度の分析に捧げられた。彼女の結論は、結婚は「権力と親密さをめぐる複雑で継続的な交渉であり、その中で金銭、女性の労働、そしてセクシュアリティが重要な問題となる」というものだった。^{[ 20 ]}

彼女の著作におけるもう一つのテーマは、女性の労働は「社会的人間と社会世界の構築と再生産をマッピングし説明するために利用できる」というものであった。^{[ 22 ]}人間の労働は、清潔さや正直さといった小さな日常的価値観から、哲学や言語といったより大きく抽象的な現象まで、文化的な産物を生み出す。^{[ 22 ]}この二つの極端の間には、「直近の日常生活の中間領域」と呼ばれる広大で未開拓の中間領域があり、家族の世話役、子育て、そして日常的な経済活動者である女性が大きな役割を担っている。ウェーバーは、この中間領域こそが、大部分において自己が創造される場所であり、その自己が日常生活の中で他の人々に影響を与えるのだと主張した。彼女はまた、精神的なものと動物的なものの間の絶え間ない闘争こそが人間を人間たらしめているものであり、自然と道徳の間の葛藤は解決すべき危機ではなく、人間の尊厳の基盤を形成するものだと考えていた。この「道徳的に自由な人間の意志の支配下に本能的な生命を従属させるための人類の千年にも及ぶ闘争」は文化的な産物であり、その生産には女性が大きな責任を負っている。^{[ 23 ]}また、ウェーバーは、階級、教育、年齢、基本的なイデオロギーなどの違いが、女性の日常生活に大きな影響を与えていると感じていた。彼女は、農村の女性と都市の女性の間だけでなく、農村の女性のタイプや都市の女性のタイプの間にも、深い違いがあることに気づいた。^{[ 24 ]}ウェーバー自身もその一人であった都市の女性は、夫の職業だけでなく、自分自身の職業によっても区別されていた。働く女性の階級内では、女性の職業（伝統的な女性の仕事とエリート：学者、芸術家、作家など）が日常生活のパターンに日常的な影響を与え、ニーズ、ライフスタイル、全体的なイデオロギーの違いにつながる。

マックス・ウェーバーとゲオルク・ジンメルの学術的なつながり、特にフランクフルト学派への影響については議論されてきたが、マリアンネ・ウェーバーもジンメルの同僚であった。^{[ 25 ]}マックスとジンメルは20年以上にわたる友情を育み、頻繁に会話や手紙のやり取りをしていただけでなく、ウェーバーはジンメルの1911年の論文「性別の問題における相対性と絶対性」に対する批判的な応答を執筆し、その中でジンメルの「ジェンダー関係」の概念を批判した。^{[ 26 ]}両社会学者は「女性問題」、そしてより広くは「ジェンダー化された個体化の様式、社会的分化、ジェンダー差異の相互関係」に取り組んだ。^{[ 27 ]}

• 「職業と結婚」（1906年）
• 「法律の発展における妻と母」（1907年）^{[ 28 ]}
• 「権威と自律性」（1912年）
• 「家事の価値評価について」（1912年）^{[ 29 ]}
• 「女性と客観文化」（1913年）^{[ 30 ]}
• 「女性、男性、そして人間性：マリアンヌ・ウェーバーによる批評」
• 「女性の特別な文化的任務」（1919年）^{[ 31 ]}