Loading article…
マリアンヌ・ウェーバー | |
|---|---|
 | |
| 生まれる | マリアンヌ・シュニトガー 1870年8月2日 |
| 死亡 | 1954年3月12日 ハイデルベルク、バーデン＝ヴュルテンベルク州、西ドイツ |
| 注目すべき作品 |
|
| 配偶者 | |
主な関心事 |
|
| バーデン共和国議会議員 | |
| 在任期間 ：1919年1月15日～1919年10月 | |
| 個人情報 | |
| 政党 | ＤＤＰ |
マリアンネ・ウェーバー（本名：マリアンネ・シュニットガー、1870年8月2日 - 1954年3月12日）は、ドイツの社会学者、女性の権利活動家であり、マックス・ウェーバーの妻であった。
人生
幼少期、1870年～1893年
マリアンヌ・シュニットガーは、1870 年 8 月 2 日にオーリングハウゼンで、医師のエドゥアルト・シュニットガーと、オーリングハウゼンの著名な実業家カール・ウェーバーの娘である妻アンナ・ウェーバーの子として生まれました。 [1]マリアンヌの幼少期は、貧困と苦難の時代でした。1873 年に母親が亡くなった後、マリアンヌはレムゴーに移り、その後 14 年間、父親が外で働いている間、祖母と叔母に育てられました。この間、父親と父親の 2 人の兄弟は発狂し、施設に入れられました。[2]マリアンヌは、自宅と地元の村の学校の両方で初等教育を受けました。マリアンヌが 16 歳になると、カール・ウェーバーは彼女をレムゴーとハノーバーの流行のフィニッシングスクールに送り、彼女は 19 歳で卒業しました。1889 年に祖母が亡くなった後、彼女は母の妹アルヴィネとオーリングハウゼンで数年間暮らしました。[3]
1891年、マリアンヌはシャルロッテンブルクのヴェーバー夫妻、特にマックス・ジュニアとその母ヘレーネと過ごすようになった。彼女はヘレーネと非常に親しくなり、彼女はヘレーネを「自分の内面の美しさに気づいていない」と評した。[4]マリアンヌはヘレーネに強い愛着を抱き、彼女を自分にはいなかった母親のように思っていた。ヘレーネは結婚中に受けた家庭内暴力についてマリアンヌに打ち明け、それが後にマリアンヌの多くの作品のインスピレーションとなった。ウェーバー夫妻と過ごしていた間、彼女は従兄弟のマックス・ウェーバーと交際を始めた。1893年、彼女とマックス・ウェーバーはエルリングハウゼンで結婚し、学問の道を進むためにベルリンのアパートに引っ越した。[5]
結婚、1893年～1920年
結婚後数年間、マックスはベルリンで、その後1894年にはハイデルベルク大学で教鞭を執った。[6]この間、マリアンヌは独自の研究を進めた。 1894年にフライブルクに移った後、彼女は新カント派の代表的な哲学者ハインリヒ・リッケルトに師事した。また、 1895年の政治会議で著名なフェミニストの講演を聞いた後、女性運動にも関わり始めた。1896年、ハイデルベルクで、彼女はフェミニスト思想の流通のための協会を共同設立した。彼女はまた、マックスとともに大学に通う女子学生のレベルを上げるために働いた。[要出典]
1898年、マックスは精神的に崩壊した。これはおそらく父親の死が原因と思われるが、父親の死はマックスがヘレンの虐待について父親に詰め寄った直後に起こった。[7] 1898年から1904年の間、マックスは公的生活から身を引いて精神病院を出たり入ったり、強迫的に旅行したり、ハイデルベルク大学の重要な地位を辞任したりした。[7]この間、二人の役割はいくぶん逆転した。マックスが回復に向けて自宅で休養している間、マリアンヌはマックスの世話をし、マックスに代わって政治集会に出席した。時には夜遅くまで出席し、1900年に最初の著書『フィヒテの社会主義とマルクス主義教義との関係』を出版した。[ 8]
1904年、ウェーバー夫妻はアメリカを旅行した。[9]アメリカでマリアンヌは、熱心なフェミニストで活動的な政治改革者であるジェーン・アダムズとフローレンス・ケリーに会った。 [10]また、その年、マックスは公の場に復帰し、 『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』などを出版した。マリアンヌは自身の研究も続け、1907年に画期的な著作『法の発展における妻と母』を出版した。[要出典]
1907年、カール・ウェーバーが亡くなり、孫娘のマリアンヌにウェーバー夫妻が快適に暮らせるだけの財産を残した。[11]この間、マリアンヌは初めて知的サロンを開いた。1907年から第一次世界大戦が始まるまでの間、マリアンヌは知識人、学者としての地位を高め、「離婚の問題」（1909年）、「結婚における権威と自律」（1912年）、「家事労働の評価について」（1912年）、「女性と客観的文化」（1913年）を出版した。ウェーバー夫妻が公の場で一致団結していた一方で、マックスは妻を学者の批判者から守り、共通の友人であるエルゼ・ヤッフェと情事を続けていた。[12]
1914年、第一次世界大戦が勃発した。マックスが宗教研究書の出版、講義、軍病院の組織、和平交渉の顧問、新生ワイマール共和国での選挙活動に忙しくしている間、マリアンヌは多くの著作を出版した。その中には「新しい女性」（1914年）、「結婚の理想」（1914年）、「倫理的問題としての戦争」（1916年）、「変化する大学女性のタイプ」（1917年）、「性生活を形作る力」（1919年）、「女性の特別な文化的任務」（1919年）などがある。[13]
1918年、マリアンネ・ウェーバーはドイツ民主党の党員となり、その後まもなくバーデン連邦州議会の代表に選出された初の女性となった。[14] 1919年、彼女はドイツ女性協会連盟の会長に就任し、1923年までその職を務めた。 [15] 1920年、マックスの妹リリが突然自殺し、マックスとマリアンネは彼女の4人の子供を養子にした。[16]これはマリアンネにとってマックスの浮気からの慰めとなった。その後まもなくマックス・ウェーバーが肺炎にかかり、1920年6月14日に急死し、マリアンネは4人の子供を育てる未亡人となった。[要出典]
未亡人時代、1920年～1954年
マックスの突然の死後、マリアンヌは公の場や社会生活から身を引いて、夫の著作10巻の出版準備に心身の力を注ぎ込んだ。[16] 1924年、マックスの著作の編集と出版、そして自身の研究に対して、ハイデルベルク大学から名誉博士号を授与された。[17] 1923年から1926年にかけて、ウェーバーは『マックス・ウェーバー伝記』の執筆に取り組み、1926年に出版された。[18]また、1926年には、毎週のサロンを再開し、5,000人ほどの聴衆を前に講演活動を始めた。この間、彼女は親しい友人たちの助けを借りて、リリーの子供たちを育て続けた。[19]
ナチスドイツのマリアンヌ・ウェーバー
フェミニスト演説家としてのウェーバーの経歴は、ヒトラーがドイツ女性協会連盟を解散した1935年に突然終了した。ナチス政権の時代から1945年の連合軍によるドイツ占領まで、彼女は毎週サロンを開いていた。[20]ナチスの残虐行為に対する批判が微妙に示唆されることもあったが、彼女は1945年にインタビュアーのハワード・ベッカーに「私たちは哲学、宗教、美学の話題に限定し、ナチス体制に対する批判をいわば行間に入れていました。私たちの誰もが殉教者になるような人間ではありませんでした」と語っている。しかしウェーバーは、7月陰謀事件に関わった人々を知っていると主張した。[要出典]
しかし、この間もウェーバーは執筆を続け、 1935年に『 Frauen und Liebe』（女性と愛）を、 1942年に『 Erfülltes Leben』（充実した人生）を出版した。 [要出典]
晩年
第二次世界大戦が終わった後、マリアンヌは自身の回想録を書き始めた。1954年3月12日、ウェーバーはハイデルベルクで亡くなった。[要出典]
仕事
テーマ
ウェーバーの社会学の基盤は、家父長制社会における女性の社会学であった。彼女は、当時のドイツ人女性の経験について書いたが、その多くは初めて労働力に加わったばかりだった。女性が外の世界と接するようになったことで、家庭内のジェンダーに基づく力関係が変化した。[21]男性によって作られ、男性優位の法、宗教、歴史、経済の制度は、女性の生活の枠組みとなり、その結果、女性の自立が損なわれる。ウェーバーはまた、結婚の枠組みと構造は、より大きな社会のケーススタディとして使用できると感じていた。結婚と、結婚する女性の運命は、女性の生活の中心であり、法、宗教、歴史、経済のあらゆる領域で見られるからである。[22]彼女は、結婚は女性の生活を制限する可能性がある一方で、女性を保護する形にもなり、「契約による男性の残忍な力」を弱めるのに役立つことを認めた。[23]ウェーバーの著作、特に1907年の『法の発展における妻と母』は、結婚制度の分析に捧げられた。彼女の結論は、結婚は「権力と親密さをめぐる複雑で継続的な交渉であり、その中で金銭、女性の仕事、セクシュアリティが重要な問題である」というものだった。[22]
彼女の研究のもう一つのテーマは、女性の労働は「社会的な人間と社会世界の構築と再生を描き、説明するために」使用できるということだった。[24]人間の労働は、清潔さや誠実さなどの小さな日常的な価値観から、哲学や言語などのより大きく抽象的な現象まで、文化的な産物を生み出す。[24]両極端の間には、「日常生活の中間地点」と呼ばれる広大で未開拓の中間領域があり、そこでは、家族の世話人、子育て者、日常の経済的主体である女性が大きな役割を果たしている。ウェーバーは、この中間地点で大抵の場合、自己が作られ、その自己が日常の世界で行動することで他の人々に影響を与えると主張した。彼女はまた、精神と動物の間の絶え間ない闘争が人々を人間らしくするもので、解決すべき危機ではなく、自然と道徳の間の対立が人間の尊厳の基礎を形成すると感じていた。この「本能的生活を道徳的に自由な人間の意志の支配下に従属させようとする人間の千年にわたる闘争」は文化的な産物であり、その生産には女性が大きな責任を負っている。[25]最後に、ウェーバーは、階級、教育、年齢、基本的なイデオロギーなどの違いが女性の日々の生活に多大な影響を及ぼしていると感じていた。彼女は、農村女性と都市女性の間だけでなく、さまざまなタイプの農村女性とさまざまなタイプの都市女性の間にも大きな違いがあることを理解していた。 [26]ウェーバーもその一人である都市女性は、夫の職業だけでなく、自分自身の職業によっても区別されていた。働く女性の階級内では、女性の職業（伝統的な女性の仕事とエリート：学者、芸術家、作家など）が日常生活のパターンに日常的な影響を及ぼし、ニーズ、ライフスタイル、全体的なイデオロギーの違いにつながる。[要出典]
ゲオルク・ジンメルとマリアンネ・ウェーバー
マックス・ウェーバーとゲオルク・ジンメルの学問的つながりについては、特にフランクフルト学派への影響という点で議論されてきたが、マリアンネ・ウェーバーもジンメルの同僚であった。[27]マックスとジンメルは20年以上の友情で頻繁に会話を交わし、手紙を交わしていたが、ウェーバーはジンメルの1911年のエッセイ「両性の問題における相対的なものと絶対的なもの」に対する批判的な回答を書き、その中でジンメルの「ジェンダー関係」の概念を批判した。[28]両社会学者は「女性問題」、そしてより広義には「ジェンダー化された個性化様式、社会的差異、ジェンダー差の相互関係」を扱った。[29]
出版物
- 「職業と結婚」（1906年）
- 「法律の発展における妻と母」（1907年）[30]
- 「権威と自律」（1912年）
- 「家事労働の価値について」（1912年）[31]
- 「女性と客観的文化」（1913年）[32]
- 「女性、男性、そして人間性：マリアンヌ・ウェーバーによる批評」
- 「女性の特別な文化的任務」（1919年）[33]
出版物を選択
- Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marschen Doktrin (「フィヒテの社会主義とマルクス主義教義との関係」、1900 年)
- Beruf und Ehe (「職業と結婚」、1906)
- Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung (「法の発展における妻と母」、1907 年)
- Die Frage nach der Scheidung (「離婚の問題」、1909 年)
- Autorität und Autonomie in der Ehe (「結婚における権威と自律」、1912)
- Über die Bewertung der Hausarbeit (「家事の評価について」、1912 年)
- Frauen und Kultur (「女性と客観的文化」、1913)
- マックス・ウェーバー。アイン・レーベンスビルト (『マックス・ウェーバー: 伝記』、1926 年)
- Die Frauen und die Liebe (「女性と愛」、1935)
- Erfülltes Leben (「充実した人生」、1942 – 1946 年に再出版)
- Lebenserinnerungen (『回想録』、1948)
参照
注記
- ^ パトリシア・M・レンガーマンとジル・ニーブルージ・ブラントリー、「マリアンヌ・ウェーバー（1870– 1954）：女性中心の社会学」『女性創設者：社会学と社会理論、1830–1930：テキスト/リーダー』ボストン：マグロウヒル、1998年、194。
- ^ レンガーマン、194
- ^クラウズ、メアリー・ベス、レンガーマン 、パトリシア・マドゥー、ニーブルージュ・ブラントリー、ジル（2000年7月）。「女性創設者：社会学と社会理論、1830-1930」。 現代社会学。29 （ 4）：673。doi ：10.2307/2654603。ISSN 0094-3061。JSTOR 2654603 。
- ^ マリアンヌ・ウェーバー（1997年）『マックス・ウェーバー伝記』ニューヨーク：ワイリー、1975年。18。
- ^クラウズ、メアリー・ベス、レンガーマン 、パトリシア・マドゥー、ニーブルージュ・ブラントリー、ジル（2000年7月）。「女性創設者：社会学と社会理論、1830-1930」。 現代社会学。29 （ 4）：673。doi ：10.2307/2654603。ISSN 0094-3061。JSTOR 2654603 。
- ^ レンガーマンとニーブルッヘ＝ブラントリー。 196-7。
- ^ ab レンガーマンとジル・ニーブルージュ＝ブラントリー、197
- ^ レンガーマンとニーブルッヘ＝ブラントリー。 197.
- ^ Scaff, Lawrence A. (1998). 「社会の冷静な客観性: アメリカにおけるマックス・ウェーバーとマリアンヌ・ウェーバー」.人間科学史. 11 (2): 61. doi :10.1177/095269519801100204. S2CID 143811343.
- ^ レンガーマンとジル・ニーブルージュ＝ブラントリー、197.
- ^ ウェーバー、??
- ^ レンガーマンとジル・ニーブルージュ＝ブラントリー、198
- ^ レンガーマンとジル・ニーブルージュ＝ブラントリー、198.
- ^ マリアンヌ・ウェーバー: Lebenserinnerungen、Johs.ストーム・フェルラーグ・ブレーメン、1948 年、p. 82.
- ^ディキンソン、エドワード ・ロス（2005年）。「肉体に対する精神の支配：第一次世界大戦前のドイツ女性運動における宗教、ジェンダー、性道徳」ジェンダーと歴史。17 （2）：378。doi ：10.1111/ j.0953-5233.2006.00386.x。S2CID 143008042 。382ページ。
- ^ ab レンガーマンとニーブルッヘ＝ブラントレー、199.
- ^クラウズ、メアリー・ベス、レンガーマン 、パトリシア・マドゥー、ニーブルージュ・ブラントリー、ジル（2000年7月）。「女性創設者：社会学と社会理論、1830-1930」。 現代社会学。29 （ 4）：673。doi ：10.2307/2654603。ISSN 0094-3061。JSTOR 2654603 。
- ^ ウェーバー、マリアンヌ（1975年）。マックス・ウェーバー：伝記。ハリー・ゾーン訳。ニューヨーク：ワイリー。
- ^ レンガーマンとジル・ニーブルージュ＝ブラントリー、199
- ^ベッカー、ハワード、ウェーバー、マリアンヌ（1951）。「マックス・ウェーバー、暗殺、 そしてドイツの罪悪感：マリアンヌ・ウェーバーとのインタビュー」アメリカ経済社会学ジャーナル。10 （4）：402。doi ：10.1111/ j.1536-7150.1951.tb00068.x。
- ^ レンガーマンとジル・ニーブルージュ＝ブラントリー、203
- ^ ab レンガーマンとジル・ニーブルッヘ・ブラントリー、204
- ^ ディケンソン、397。
- ^ ab レンガーマンとジル・ニーブルッヘ・ブラントリー、207
- ^ ディケンソン、401。
- ^ レンガーマンとジル・ニーブルージュ＝ブラントリー、210
- ^ 「選択的親和性：ゲオルク・ジンメルとマリアンヌ・ウェーバーのジェンダーと近代性」 テレサ・ウォッベ。社会のジェンダー化：フェミニストと社会学理論の出会い。編集：バーバラ・L・マーシャル、アン・ウィッツ。メイデンヘッド、イングランド：オープン大学出版、2004年。pp 54-68。
- ^ ウォッベ、54歳。
- ^ ウォッベ、55歳。
- ^ ルンドスコウ、ジョージ（2008年6月10日）。宗教の社会学：実質的かつ学際的なアプローチ。SAGE出版。p.55。ISBN 9781506319605。
- ^ レンガーマン、PM、ニーブルッゲ、G. (2007)。『女性創設者たち：社会学と社会理論1830-1930』（第1版）。ウェイヴランド・プレス。221
- ^ 「OhioLINK Institution Selection」. journals.ohiolink.edu . 2017年4月18日閲覧。
- ^ レンガーマン、PM、ニーブルッゲ、G. (2007)。『女性創設者たち：社会学と社会理論1830-1930』（第1版）。ウェイヴランド・プレス。227
引用文献
- 「マリアンヌ・ウェーバー（1870-1954）：女性中心の社会学」、パトリシア・M・レンガーマン、ジル・ニーブルージ・ブラントリー共著。『女性創設者：社会学と社会理論、1830-1930：テキスト/リーダー』。ボストン：マグロウヒル、1998年。
- ウェーバー、マリアンヌ。1975年。『マックス・ウェーバー：伝記』。ニューヨーク：ワイリー。
- Scaff, Lawrence A. 1998. 「社会の冷静な客観性: アメリカにおけるマックス・ウェーバーとマリアンヌ・ウェーバー」History Of The Human Sciences 11, no. 2: 61. Academic Search Premier、EBSCOhost (2011 年 11 月 11 日にアクセス)
- 「ドイツ女性運動の歴史」。ロバート・ブルクハルトが翻訳し、ゲーテ・インスティトゥート主催の翻訳ワークショップのメンバーが協力。ボストン、1998 年 1 月～3 月。
- ベッカー、ハワード; ウェーバー、マリアンヌ (1951)。「マックス・ウェーバー、暗殺、そしてドイツの罪：マリアンヌ・ウェーバーとのインタビュー」。アメリカ経済社会学ジャーナル。10 (4): 401–405。doi :10.1111/ j.1536-7150.1951.tb00068.x。
- ウォッベ、テレサ、2004年。「選択的親和性：ゲオルク・ジンメルとマリアンヌ・ウェーバーのジェンダーと近代性」社会のジェンダー化：フェミニストと社会学理論の出会い。編集：バーバラ・L・マーシャルとアン・ウィッツ。メイデンヘッド、イングランド：オープン大学出版局。pp 54-68。
- ウェーバー、マリアンヌ、1913年。「結婚における権威と自律性」。クレイグ・R・バーミンガム訳。社会学理論、第21巻第2号（2003年6月）、85～102ページ。
- ディキンソン、エドワード・ロス（2005年）。「肉体に対する精神の支配：第一次世界大戦前のドイツ女性運動における宗教、ジェンダー、性道徳」。ジェンダーと歴史。17 （2）：378–408 [382]。doi ： 10.1111/j.0953-5233.2006.00386.x。S2CID 143008042。
- Lundskow, GN (2008)。「宗教の社会学：実質的かつ学際的なアプローチ」ロサンゼルス：SAGE。
- Lengermann, P., & Niebrugge-Brantley, J.(1998). 『女性創設者たち：1830-1930年の社会学と社会理論』ニューヨーク：マグロウヒル。
外部リンク
- インターネット アーカイブにあるマリアンヌ ウェーバーの著作またはマリアンヌ ウェーバーに関する作品
- [1] （ドイツ語） （2011年11月27日現在）