マリア・デ・ルナ

マリア・デ・ルナ
アラゴン王妃
在職期間	1396–1406
生まれる	1358
死亡	1406年12月20日 ビジャレアル
配偶者	アラゴンのマルティン1世
問題	シチリア王マルティン1世
父親	ルナ伯爵ロペ
母親	ブリアンダ・デ・ゴット

マリア・デ・ルーナ（1358年頃 - 1406年）は、 1396年のアラゴン王マルティヌス1世の即位から1406年の死去まで、アラゴンの王妃であった。マルティヌスの治世の初期には、彼女は夫がシチリア王国に対する権利を主張し、 シチリアでの情勢に気を配る間、アラゴンの摂政を務めた。

彼女はアラゴン貴族のロペ（ルーナ領主兼初代伯爵、セゴルベ領主）と彼の2番目の妻でプロヴァンス出身の貴族女性ブリアンダ・ダグーの娘で相続人であった。マリアは子供の頃にマルティン（後のアラゴン王）と婚約し、マルティンの母であるシチリア王妃エレノアの宮廷で育てられた。2人は1372年6月13日にバルセロナで結婚し、マリアは1396年の夫の即位とともに王妃となった。マルティンが王位に就いたとき、マルティンはシチリアにいたため、マリアはマルティンが1397年に帰国するまで、 バル王太后ヴィオラントとフォワ伯マシューとともに摂政を務めた。

マリアは政治的に活動的で、政策と社会の両方に影響を与え、マルティン自身よりも有能な統治者だとも考えられていた。彼女は貧しい人々を経済的に支援し、税金を扱い、ユダヤ人とイスラム教徒の難民を歓迎し、貴族の家同士の争いを終わらせようとし、アヴィニョンを拠点とする対立教皇ベネディクトゥス13世（自身もアラゴン人）と直接連絡を取り、不当とみなした法律や慣習の禁止を提案した。賢明で公正、慈悲深く、狂信的ではないが信心深いと評された彼女は、音楽と文学に興味があったが、華美さと贅沢には感銘を受けなかった。

1358年に生まれたマリアは、ロペ・デ・ルナ伯爵とその2番目の妻ブリアンダ・ダグーの長女でした。彼女の一族はスペインで最も影響力のある一族で、その一族は王国で最も高位の政治的、宗教的役職に就いていました。例えば、サラゴサ大司教で対立教皇ベネディクトゥス13世のロペ・フェルナンデス・デ・ルナは彼女の親戚の一人です。彼女の父は一族の利益をさらに推進しました。彼のアラゴン王室への揺るぎない忠誠と政治的奉仕は、大きな報酬を受けました。まず騎士に叙せられ、数年後には伯爵に叙せられました。その後、彼女の一族は、アラゴンで「伯爵」の位に就いた一族が唯一いるという名誉を得ました。^[1] ロペとアラゴンのビオラントの最初の結婚では子供が生まれなかったため、マリアは誕生後すぐに正式に父の唯一の相続人に指名されました。ロペには年上の非嫡出子がおり、その後ブリアンダとの間に2人目の娘が生まれたが、マリアの相続人としての地位が損なわれたり剥奪されたりすることはなかった。^[2]

1360年にロペが亡くなると、2歳のマリアはスペインで最も裕福な地主の一人となった。このため、マリアはすぐにアラゴン王ペトロス4世儀礼王の注目を集め、王は自分の次男マルティンとの結婚を熱望した。マリアの側では、交渉は彼女の母親と、彼女の有力な親族であるサラゴサ大司教によって進められた。^{[3] 1361年の夏に確定した婚約条件では、マリアは8歳になるまで自分の家族と一緒にいて、その後将来の義母である}シチリアのアレオノールの宮廷に移り、14歳でマルティンと結婚することが規定されていた。^[4]

マリアとマーティンの婚約契約書に記されたスケジュールは、やや早められたようだ。マリアは1362年という早い時期にエレノア女王の帳簿に登場しており、これは彼女が4歳か5歳頃に宮廷に出たことを示唆している。これは婚約の当初の条件より数年早い。つまり、彼女は将来の夫と近いところで育ったことになる。宮廷での彼女の育ちについてはほとんど情報がないが、彼女の著作、所有していた本のコレクション、成人してすぐに自分の領地の管理を引き継いだことなど、残っている証拠から判断すると、彼女の教育は徹底したものだった可能性が高い。^[5]

1372年6月13日、マリアとマルティンはバルセロナのサンタ・マリア・デル・マル教会で、ペトロス王、バレンシアのジャウメ司教、および王国の最も著名な貴族の多くが見守る中、結婚した。その後の数年間、マリアは主に出産、家庭の運営、および私有地の管理に忙殺された。^[6] 彼女と夫は相当な王室の寵愛を受け、マリアとマルティンの結婚後の15年間、ペトロス王は次男に官職や土地を与え続けた。1368年1月5日にペトロスが死去すると、長男がジョアン1世として王位を継承した。ジョアン1世は即位から数週間以内に、弟のマルティンをモンブラン公爵に任命した。それまでアラゴンにはジローナ公爵しかなく、これは王位継承者に与えられる称号であった。^[7]

1396年、ジョン王は嫡子を残さずに死去した。その結果、アラゴン王位はジョンの弟でマリアの夫マルティヌスに継承された。しかし、このときマルティヌスはシチリア島で軍事作戦に出ており、兄の死の知らせを受け取るまで数週間かかった。^[8]幸運にもバルセロナにいたマリアは女王として迎えられ、夫の不在時に国王の副将軍を務めるよう任命された。^[9] マリアの公爵夫人から女王への移行は、反乱と不確実性に満ちていた。権力を維持しようと必死になった未亡人王妃のヴィオラント・オブ・バールは、ジョンの死後に生まれた子供を身籠っていると主張した。多くの貴族は、ヴィオラントが男の子を産んだ場合を考えて、マリアとマルティヌスをすぐに支援することをためらった。同じ頃、ジョンの最初の結婚で生まれた娘ジョアンナは、アラゴンの王位を主張しようとしたが、彼女の夫であるフォワ伯マシューとその有力な一族は、その主張を支持した。^{[10] [11]} この騒乱のさなか、マリアはマルティンにアラゴンに戻って王国の安定に協力するよう説得しようとしたが、失敗した。しかし、軍事作戦を放棄することをためらったマルティンは、何ヶ月も妻の懇願に抵抗した。マリアは、ヴィオラントの妊娠と思われる健康を心配していると主張し、ライバルを自分の城の一つに移し、支持者から隔離した。すぐに、ヴィオラントの妊娠は偽りであることが暴露された。^[12] その後、マリアは軍隊を編成し、ヴィオラントとマシューの支持者と疑われる者を投獄し、アラゴンの領地を奪った。ジョアンナとマシューの一連の進撃と後退の後、マリアは最終的に彼らを決定的に制圧した。マーティンはその後すぐに帰宅した。^[13]

1397年、マルティンがアラゴンに帰還したことにより、マリアの副将軍としての任期は終わりを告げた。しかし、死去するまでの13年間、マリアの重要性は依然として大きかった。彼女は生き残った息子マルティンと親しい関係にあり、シチリア島を短期間統治していた間、彼にとって重要な助言者であった。夫もまた、マリアを重要な相談相手、支援者とみなし続けていたことは明らかで、その関係は2人の頻繁な書簡のやり取りに反映されている。^[14]

マリア・デ・ルナは、いわゆるデボティオ・モデルナの提唱者だった。これは、中世後期に台頭したキリスト教の礼拝の一種で、口頭での祈りと、イエスの言葉と行いについての深い感情的な瞑想を重視したものだ。ジョアン・エイシメニオは彼女の個人的な聴罪司祭で、ウベルティーノ・デ・カラエ（1259-1330）の『十字架にかけられた者の生涯の書』をカタロニア語に翻訳した。このプロジェクトにより、エイシメニオは、特に40日間の四旬節に使用するために、より多くのテキストをカタロニア語に翻訳する必要があることに気付いた。マリアとマルティンの治世中、彼は『四旬節の祈りと瞑想集』を編纂した。

マリア・デ・ルナはフランシスコ会の修道士と交流し、聖霊修道院（サント・エスピリトゥ修道院）の設立に資金を寄付した。^[15]

マリア デ ルナの宮廷における食料の消費、購入、食料の質と量、調理法に関する記録は、15 世紀初頭のイベリア半島の日常生活の構造に影響を与えています。この時期に同程度の地位にあった他の家庭の記録と比較すると、「旅する貴婦人の記録に残る食事: 1403 年のアラゴン女王マリア デ ルナ」のマリア デ ルナに関する記述には、女王の食卓で調理された特定の料理、1 人あたりの食料消費量、肉に使用された動物の重量、一定量のパンを作るのに使用された小麦の量など、より詳細な記述が含まれています。王と同様に、マリア デ ルナが食べた食事はすべて公の場で披露されました。彼女が食べたもの、飲んだもの、振る舞い方は、彼女を他の人と区別し、周囲の人々の模範となりました。王室ごとに習慣は異なっていたが、マリア・デ・ルナの習慣は「托鉢修道会や慈善活動との密接な関係、また虚弱な体質のため医師の助言に耳を傾けていたこと」によって特徴づけられた。例えば四旬節の間でさえ、彼女は「病人に活力を与える」という理由で医師の助言に従って鶏肉を食べた。^[16] マリア・デ・ルナの1403年の記録はバレンシアの宮廷の贅沢さを反映しており、食品の一貫性と多様性も女王の威信を示している。1403年の記録の分析では、「女王が客人、そして一般的には臣民に投影するイメージが危機に瀕していた。食事とそれに伴う日常的な展示レベルは、女王が持つ威信の主要な要素であった」と説明されている。^[17]バレンシアの農業は、市の市場に多種多様な食品を供給することができた。しかし、1403 年にマリア デ ルナが小さな場所を旅していたにもかかわらず、宮廷は家庭に大量の食料を供給することができました。これは、マリア デ ルナの旅に食料供給者が同行していた可能性を示唆しています。

1398年、マリア・デ・ルナは7つのユダヤ人コミュニティと6つのイスラム教徒コミュニティを掌握し、イスラム教徒とユダヤ人の両方を含む少数派グループを指す正式な法的用語であるアルハマ^{の責任を引き受けた。 [18]彼女は}バレンシアの20キロ北にあるコミュニティであるモルヴェドレのユダヤ人に対して権力を行使し、このコミュニティが混乱から立ち直るのに役立つ政策を策定した。モルヴェドレは多くの暴力的な攻撃と虐殺の標的となっていた。1348年11月、バレンシア連合の軍隊がモルヴェドレに侵入し、ペトロス3世と戦っていた反乱軍によって再び攻撃された。1363年の冬から1365年3月まで、カスティーリャ軍は町を占領し、1391年にはドミニコ会の説教者ヴィンセント・フェレールがユダヤ人に対する暴力を扇動し、フェルナンド1世がユダヤ人改宗の既存の取り組みを支援したため、アラゴン王国全体のユダヤ人人口は脆弱になった。^[19]

モルヴェドレのユダヤ人コミュニティは1391年の危機から立ち直りつつあったが、流入した大量の難民により財政難に直面した。マリア・デ・ルナはペトロス3世が当初定めた高い税率を課さないことを選択、それ以前にヨハネ1世が行っていたようにユダヤ人に4分の1の税率のみを課すことを許した。^[20]マリアはまた、1401年に王権を行使して、地方当局であるジュラトがユダヤ人コミュニティに課税するのを阻止した。ユダヤ人は歴史的に君主に直接税金を支払っていたにもかかわらず、地方当局はユダヤ人の資産に財産税を課そうとした。^[21]

1403年、マリアは再びジュラト世論の流れに逆らった。夫のマルティンが、王国のユダヤ人に黄色と赤の大きなバッジの着用を義務付ける法律を可決したのだ。マリアはこの措置を拒否し、多くのユダヤ人が貿易を行っていたモルヴェドレやオンダでは施行されないよう保証した。ユダヤ人は1396年にヨハネ1世が命じて以来、赤いバッジの着用を義務付けられていたが、提案された新しいバッジは、ユダヤ人とキリスト教徒を明確に区別することを意図していたため、より小さく、はるかに目立たないものだった。^[22]

マリア・デ・ルナのユダヤ人政策は、物質的な利益と、ユダヤ人に対するより一般的な懸念の両方から生まれたものだったようだ。マリアは、王位に多額の資金援助をしてきたユダヤ人、ヤコブ・ファサンがカトリックへの不忠の疑いで調査を受けていることに気づき、彼を守るために介入した。異端審問の影響を緩和するため、当初は交渉戦術をとろうとした。ユダヤ人の中には確かに罰に値する者もいるかもしれないと認識しつつも、むしろ彼らが受ける調査の形態を規制しようとした。しかし、マリアの異端審問官に対する姿勢は、異端審問官全員がユダヤ人を訴追しようとするのを止めることはできず、カトリックへの改宗を放棄したとされるユダヤ人女性に対する訴訟が持ち上がったとき、マリアは女性たちを投獄していた司教に、女性たちを釈放するよう強制した。彼女はこの件を分析した結果、この事件が長引いていることに気づき、それが彼女の以前の価値観に反していることを認識した。^[23]「我々の権利と我々の家臣は…そのまま残る」^[24]

1397年5月にマルティンがマリアに加わると、マリアはアラゴンの副官の地位を退いたが、王妃としての地位では引き続き積極的な役割を果たした。1402年、マリアはカタロニアの田舎の農民であるレメンサが貴族の領主によって搾取されているのを終わらせようとし、そのような慣行を「悪い習慣」（malos usos）として非難した。マリア・デ・ルナはこの件で教皇ベネディクトゥス13世の支援を求めたが、失敗した。^[25]

1390 年代、フランシスコ会の神学者フランチェスク・エイクシメニスは、以前の著作「Llibre de les dones」をマリア・デ・ルナのために改作し、カタロニア語 (一部ラテン語の注釈あり) で書かれた一連の祈りを添えた宗教的なテキスト「Scala Dei (神の梯子)」を作曲し、マリアが女王になった直後に贈呈しました。エイクシメニスはマリア・デ・ルナに文学的な影響を与えただけではありません。彼女より 30 歳ほど年上で、幼少の頃から彼女を知っており、マリアとマルティの父親のような存在でした。正式な顧問を務めたことはありませんでしたが、マリアの遺言執行者でした。

スカラ・デイには、十戒、女性らしさと女王としての美徳に関するエッセイ、七つの大罪、懺悔に関する論文、そして観想に関する論文が含まれている。エイクシメニスは、スカラ・デイがアラゴン王を、当時始まったばかりのフランシスコ会の改革運動に引きつけることを期待していた。マリア・デ・ルナが王位に就いたときの評判は、フランシスコ会が「軽薄すぎる、フランス人すぎる、そして国事に対する恥ずべき怠慢」とみなしたヴィオラン・デ・バールの評判とは対照的だった。^[26] マリア・デ・ルナは、1397年と1404年に、スカラ・デイの2部を自分用に要求したと思われる。エイクシメニスは、この著作の献辞で次のように説明している。

至高なる貴婦人よ、あなたの偉大なる貴婦人は、あなたの精神生活の向上のために、あなたのご要望に応じて、神へのいかなる侮辱からもあなたをよりよく守り、すべての徳を最も適切に享受し、神をよりよく喜ばせるための導きや光を引き出すことができるような小冊子を用意するよう、何度も私に勧めてくださいました。至高なる貴婦人よ、私はあなたの敬虔な意図を満たし、あなたの信仰心を健全に高めることを望み、次の本をまとめました。^[27]

スカラ・デイの構成とメッセージは、中世後期の女性向けの宗教文学の幅広い伝統を反映している。「当時、女性は情熱の過剰に影響を受けやすいと考えられていたため、行動と宗教文学は女性を落ち着かせ、聖アウグスティヌスに倣って、情熱が身体と精神に及ぼす厄介な影響をより健康的で敬虔な目的に向け直すことを目的としていた。」^[28] エイクシメニスのジェンダー観は、スカラ・デイにおける月のマリアの描写に影響を与えた。エイクシメニスにとって、「女性の空間は、家庭、家族、身体を中心に構築され、それらに限定されていた」^[29]つまり、彼女を女王の副官や統治者として特徴付ける代わりに、彼女を二次的で従属的な役割に置いた。エイクシメニスは、女王は女性であるため、独特で二次的な地位を持っていると信じていた。

[女王は]夫に対して、王国の平和を維持し、国民に対して迅速かつ公正で明白な正義を保証する義務を負い、いかなる状況においても暴君として振舞うのではなく、むしろ国民に好かれ愛される存在であることを示し、国民の中から選ばれた少数のグループから助言を受け、神を畏れ、貪欲を避け、自分のことではなく公共の利益に尽力する者と協議する義務を負う。^[30]

エイクシメニスは、中世後期の他の信仰文書と同様に、「女王は謙虚に祈り、キリスト像の前で地面にキスをし、ひざまずき、謙虚さと敬意をもって彼を見つめなければならない。夜間または早朝に私室または礼拝堂で一人で祈ることは、信仰の謙虚さと真正さを強調するだけでなく、邪魔されないようにするためでもあった」と命じている。^[31]

ヌリア・シジェラス＝フェルナンデスは『貴婦人たちの馬車』の中で、スカラ・デイ、そしてマリア・デ・ルナとエイシメニスとの個人的な関係が、彼女の女王としての地位とその後の評判を大きく形作ったと述べている。^[32]結局、彼女は領土の地域でフランシスコ会の信仰運動を始めた。シジェラス＝フェルナンデスは、「マリアに培わせたエイシメニスは、彼女の王族としての人格、または彼女が手紙で好んで呼んだ「女王の威厳」（ディグニタ・レギナル）の核となった」と論じている。さらに、エイシメニスは「当時のジェンダーの役割に関する感覚を乱すことなく権力を行使できるイメージを投影する方法を彼女に指導した」。

マリアとマーティンには4人の子供がいましたが、そのうち3人は幼少期に亡くなりました。

• シチリア王マルティン1世
• ジェームズ（1378年生まれ）
• ジョン（1380年生まれ）
• マーガレット（1384年/1388年生まれ）^[33]

• ガルシア・マルシーリャ、J.（2018）。旅する女性の記録に残る食べ物：1403年のアラゴン女王マリア・デ・ルナ。中世史ジャーナル、44（5）、569-594。
• マイヤーソン、マーク。「ユダヤ人臣民の防衛：シチリアのエリノール、マリア・デ・ルナ、モルヴェドルのユダヤ人」中世および近代ヨーロッパにおける女王権と政治権力。テレサ・アーレンファイト編。バーリントン：アッシュゲート、2005年。78～90ページ。印刷。
• プラナス、ホセフィーナ。 「ラ・パス・デ・ラス・プレガリアス」 e-Spania Revue の学際的な学際的な学際的な学際的な試験、中世と現代のスペイン語。
• シジェラス・フェルナンデス、ヌリア。女王にふさわしいもの: スカラ デイ、フランシスコ会の女王職、マリア デ ルナ (バルセロナ、1396 ～ 1410 年頃)。 （2015年）。 『貴婦人たちの戦車: フランセスク・エイキシメニスと中世および近世イベリア文化裁判所』 (p. 98)。イサカ;ロンドン：コーネル大学出版局。
• シジェラス・フェルナンデス、ヌリア。中世後期の女王制における権力、敬虔、後援：マリア・デ・ルナ。パルグレイブ・マクミラン、2008年。
• シジェラス・フェルナンデス、ヌリア。「精神と力：マリア・デ・ルナ治世下の政治、公的、私的」中世および近代ヨーロッパにおける女王権と政治権力。テレサ・アーレンファイト編。バーリントン：アッシュゲート、2005年。78～90ページ。印刷。

ウィキメディア・コモンズには、マリア・ロペス・デ・ルナに関連するメディアがあります。