マオ族（インド）

マオ族は、インド北東部のマニプル州北部とナガランド州の一部に居住するナガ族を構成するチベット・ビルマ系主要民族である。

ジョージ・ファン・ドリームは、マオ語をアンガミ・ポチュリ語族の一つとし、チベット・ビルマ語族の独立した一派として分類した。^[3]他のほとんどの報告では分類が異なるが、シナ・チベット語族のチベット・ビルマ語亜科のナガ語属を形成する言語の一つとみなされている^{[誰によって？ ]}。^[4]マオ族の村々の間では、音調、綴り、発音に多くの変異が見られ、過去に交流がなかったことを示唆している。多くの物理的および形而上学的対象は、村によって異なる名前で呼ばれている。マオ族は、プマイ族の多くの村々と、またある程度はアンガミ族の村々と、完全に相互コミュニケーションをとることができるが、変異の度合いは、プマイ族やアンガミ族などの近隣の方言グループとはかなり広がっている。

人気のあるマオ族の民間伝承には、古い民謡を通して伝えられる物語があり、最初の人間の子孫である3人の兄弟はそれぞれ、父親から言語と3つの異なる素材に巻かれた文字を与えられたとされている。長男には樹皮に巻かれた文字が、次男には竹の茎の鞘に巻かれた文字が、末っ子には皮に巻かれた文字が与えられた。兄弟の末っ子だったナーガ族の祖先は文字を持つことの重要性を理解せず、何気なくその巻物をベッドの横にしまっておいた。時が経つにつれてその巻物は失われ、ナーガ族は知識を進歩させる重要なツールを失った。文字は皮に巻かれていたため、巻物はネズミにかじられたものと考えられた。後に、兄弟間の後のやり取りから、2人の兄が末っ子を対等な存在として受け入れることに消極的だったことが明らかになったため、2人の兄が弟から文字を奪おうと共謀したのではないかという疑いが浮上した。

同様の物語は、カシ族、クキ族、ナガ族など、無関係な民族の多くにも伝えられている。非常に説得力のある仮説は、「これらの物語は、インドに移住する前、おそらく東南アジアか中国の識字文明と関わっていた部族の記憶を表している。その文明の周辺にいたため、移住が始まると、彼らはその識字能力を維持できなかった」というものである。^[5]

マケルのマオ族の村は、ナガ族がかつてこの地に定住し、後に現在の居住地域に分散したが、その前に彼らの親睦と将来の再会の誓いを示す記念碑を建てたという信仰に関連して、ナガ族の伝統において中心的な位置を占めています。マケルの村とその周辺地域には、民族学者、歴史家、文化人類学者にとって興味深い、歴史的および神話的な記念碑や遺跡がいくつかあります。

ナガ族に関連する信仰や神話の重要性は、不明瞭で関連性のない物語や伝説に覆われているナガ族の過去を理解し、つなぎ合わせるのに役立つことです。多くの学者や作家がナガ族の民間伝承をつなぎ合わせ、現在の生息地への移住のわかりやすい地図を作成しようと試みてきました。これらの説明のほとんどは、結論と同様に詳細が異なります。しかし、広く受け入れられ、普及しているのは、彼らが現在の生息地に移住の波でやって来たという見解であり、そのうちの 2 つの主要な波はかなり詳細です。

これら 2 回の移住の波のうち、人数が多いグループは、マオ族のマケル村(マオ語でMakhrai Rabu ) と、マケルの北 7～8 キロにあるチャケサン族のケザケノマに移住したとされています。このグループには、マオ族、プマイ族、マラム族、タンガル族、アンガミ族、チャケサン族、レングマ族、ロタ族、セマ族、ゼリアンロン族が含まれます。マケル起源説は、他のグループにもいくつかの報告で共有されています。マケルから遠く離れた場所に住む民族グループの中には、その特定の場所に関する説明が曖昧なものもありますが、マオ族、プマイ族、マラム族、アンガミ族、チャケサン族、ゼリアンロン族は、マケルが自分たちの起源であることを明確に示しており、これは正しく理解すれば、彼らがかつてその場所に住んでいて、そこから現在の居住地域に移動したことを意味します。マケル起源を主張するグループは、総称してテニミ族と呼ばれています。しかし、元々テニミ族にはなかったマケルの伝説を語る民族グループもいくつかあります。

この民族の祖先はかつてマケルやその周辺地域に住んでいたが、人口増加により新たな居住地を求めて外へ移動せざるを得なくなった。民間伝承によると、彼らは出発する前に、マケルから約1キロ離れたシャジュバにある聖なる梨の木と信じられている野生の梨の木のふもとに集まり、いつか一緒に来ようと誓いを立てたという。

アンガミ族、チャケサン族、レンマ族、ロサ族、セマ族など北方へ移動した民族グループも、かつて居住していた場所としてケジャケノマに言及している。西、東、南へ移動したマオ・ナガ族、プマイ族、マラム族、タンガル族、ゼリアンロン族などの残りのグループは、その場所に関する知識も、民間伝承にもその場所に関する言及もない。北方の民族グループがマケルから離散した際に、ケジャケノマのルートを取り、一定期間そこに居住した可能性は十分にある。

移住の2番目の大きな波は、アオ族、一部のコニャック族、チャン族の一部が語る民間伝承から推測できます。アオ族の民間伝承では、現在のサンタム地域にあるチョンリイムティにあるルンテロック（アオ語で6つの石を意味する）と呼ばれる石から自分たちが出現したと語られています。彼らは総称してチョンリイムティ一族と称され、ナガ族の国北部のさまざまな地域に広く分布しています。

これらの移住の波は、先史時代にモンゴルと中国の合流点から始まり、東南アジア、チベット、南アジア北東部に広がった、はるかに大規模な集団の長い移住の末期であると考えられています。^[6]

マオスの土地の中心にあるマケル村とその周辺地域は、さまざまな遺物と、それらに関連する終わりのない物語や伝説が存在するため、民族学者にとって喜びであり、考古学者にとっても魅力的な場所です。

マオ族の民間伝承には、人類全体の祖先であるジイリモシイロ（方言によってはジイリモシアとも呼ばれる）という最初の女性についての伝説がある。ある日、ガジュマルの木の下で眠っていると、雲の柱が彼女を包み、彼女は妊娠した。彼女は「オケー」（虎）、「オラー」（神）、「オメイ」（人間）を産み、オケーが長男、オメイが末っ子だった。人生は続いていき、何年も経った。母親は年老いて衰弱し、病気になった。息子たちがそれぞれ交代で家に残って母親の世話をし、他の2人は森で食料を集める日々の活動に出かけた。物語によると、オケーが母親と一緒に家にいた日、彼は母親の体のあらゆる部分を指差して、彼女が死んだらこれこれの部分を食べると言って彼女を困らせたという。他の日にはオラが彼女の看護を担当したが、彼女の病状は悪化した。^[7]

オメイが母親の世話をする番になったとき、母親は彼がよく世話してくれたので嬉しかった。母親はオケとオラが世話をする番になる日が来ることを恐れていた。母親の容態が悪化するにつれ、オメイは自分が一緒にいる日に母親が安らかに死ねるように何かしてあげなければならないと考え、野生の唐辛子を集めてスープにして、それがゆっくりと母親を死なせてくれるだろうと考えた。スープを飲むと母親は元気になり、それ以降もっとスープを頼んだ。時が経ち、不幸にもオメイが一緒にいる日に年老いた母親は亡くなった。オメイは母親が亡くなる前にするようにと母親に言われたとおり、囲炉裏の下に母親を埋め、何もなかったかのように囲炉裏の石を元の位置に戻した。また、あちこちを掘って、どこにでも新鮮な土が見えるようにした。オケが家に戻って母親がいないことに気づくと、オメイは母親のことを尋ねた。オメイは母親の死について真実を話したが、どこに埋葬したかは明かさなかった。オケは母親の遺体を探してあらゆる場所を手探りで掘ったが、見つけられなかった。炉の下に埋葬できるとは思いつかなかったため、炉の場所を見逃していたのだ。そこから、家族が死者を炉の下に埋葬できるという伝統が始まったが、この習慣は一般的ではない。

時が経つにつれ、三兄弟の間に利害の対立が起こりました。オケは常に弟を傷つけて食事にする機会をうかがっていました。弟の意図を警戒したオメイは、オケの手の届かない屋根の高いところに寝床を作りました。ある日、オメイが眠っているときに、オケが家に入ってきて、下にある長い管状の水桶に映った弟の姿を見ました。これはチャンスだと考えて飛び込んだところ、中は水でいっぱいでした。その水しぶきでオメイは目を覚まし、それ以来、恐ろしい弟を追い払う方法を考え始めました。一見、全く無邪気な様子で、オケに何が一番怖いのか尋ねました。オケは、轟く雷の音以外に怖がらせるものはないと答えました。合図を得た後、オメイはひょうたんを取り、中身をくり抜いて乾燥した殻に小石を入れました。そして、眠っているオケの腰にそれを結び付けました。それから彼は、マキと呼ばれる管状の植物の長い茎で作ったラッパを取り出し、オケの耳に鋭く吹き鳴らしました。大きなラッパの音を聞くと、オケは飛び上がって逃げました。飛び跳ねるたびにひょうたんの殻の中で小石が音を立て、オケは西の丘（エヴェレ）の暗いジャングルの奥深くまで逃げ続けました。その間に、オラは太陽が暖かい南（カシレイ）の低地の谷に行くことにしました。こうして、3人の兄弟はそれぞれの道を歩むことになりました。

別のバージョンでは、誰が祖国（地球の「へそ」と呼ばれ、中間地点を意味する）を継承するかをめぐる争いは、母親の指示による競争という競争によって解決されたと言われています。そのために、母親は3つの石のモノリスをそれぞれ1つずつ標的として設置し、最初に到達または触れた者が祖国の継承者となることに決めました。最初の競争では、オケが他の2人を追い越し、最初に標的に到達しました。しかし、母親はこれに異議を唱え、オケが早く出発したため、間違っていると非難しました。なぜなら、彼女は最愛の末っ子であるオメイに祖国を継承させたかったからです。次に、彼女はオメイに弓を作り、矢で標的に到達する方法を指示しました。競争で、オメイは弓の助けを借りて矢を標的に到達させ、こうして母の同意を得た祖国の継承者としての権利を主張しました。

2番目のバージョンのバリエーションでは、競争は母親が亡くなった後に行われたとされています。標的は、マオ語でプロズィと呼ばれる、小枝に巻かれた葉の束でした。オラは慈悲深い存在であったため、凶暴な兄オケの体力に太刀打ちできず、オケからいじめを受けなければならなかった末の弟オメイに対してより同情的でした。そのため、母親が末っ子に矢を使うように指示したバージョンとは異なり、次男オラが弟オメイに矢を使って標的を射るように指示しました。オメイは指示に従い、ハートランドまたは母国に対する権利を主張しました。チャジロフィ（マケル村の近く）の3つのメンヒルは、虎、精霊、人間を表し、かつて一緒に暮らした3人の兄弟を記念して建てられました。^[8]