マナシル

マナシル
マナシル族の家族
民族	スーダンのアラブ人
位置	ダル アル マナシルとバユダ砂漠
人口	80,000 [1]
言語	スーダンアラビア語
宗教	スンニ派イスラム教

マナシル人（アラビア語：المناصير）は、スーダン北部に数多く存在するスンニ派アラブ河川部族のひとつである。アラビア半島のペルシア湾地域（主にアラブ首長国連邦に拠点を置く）のマナシル人と混同してはならない。彼らはナイル川の第4急流の地域に住み、故郷をダル・アル・マナシルと呼んでいる。近隣の部族、上流のルバタブ（الرباطاب）や下流のシャイキヤ（الشايقيّة）と同様に、マナシル人はイスラム教を取り入れ、アラビア語を第一言語とするナイル土着の文化を持っている。スーダンの他の河川部族とは異な​​り、彼らの人口のかなりの部分は隣接するバユダ砂漠でベドウィンとして暮らしている。しかし、砂漠の谷間でヤギ、ヒツジ、ラクダなどの家畜を飼育する遊牧民の生活は、多くの人にとって、ナイル川の毎年の洪水と重なる雨季のみに限られている。

他のアラブ部族と同様、この民族の起源は歴史上の一人の祖先に遡る。多くのマナシル族の現在の口承によると、この人物はマンスールと呼ばれ、ムハンマドの叔父であるアル・アッバスの子孫の系譜に属する。ダル・アル・マナシルのすべての村に影響を及ぼすメロウェ・ダムによる移転問題を担当するマナシル族委員会の出版物における彼らの自己紹介によると、彼らの起源については複数の説明が提示されている（LAGNAH 2005:2）。

1. ゲジラに住むマナシル族は、彼らの頂点の祖先はマンスール・ビン・カフタン（منصور بن قحطان）と呼ばれ、カフタニン（القحطانيين）と呼ばれる南部アラブ人に属すると主張している。
2. 一部の歴史家（出典は言及されていない）は、マナシル族の起源をカワフラ族（الكواهلة）に遡り、彼らはマンスール・ビン・アイム（منصور بن عايم）の息子であると述べている。
3. 他の歴史家（出典は記載されていない）は、彼らは、内部紛争の後に移住しなければならなかった、アル・ハンカブ（الحنكاب）と呼ばれるシャイキ族の一族のいとこたちの子孫であると主張している。最後の意見によると、マンスールはサビール王（الملك صبير）の直系の子孫である。

以前の旅行者は、マナシル族の中に紅海丘陵のベジャ族とビシャリン族の影響が見られるのを目撃しました (INNES 1931:187)。彼らの埋葬習慣とヌビア人のそれとの強い類似性は今でも観察できます (cf. CAVENDISH 1966, マナシル族の地域信仰)。

批判的研究^{[誰が？ ]}によれば、現在のマナシル族のコミュニティは、先住のほとんどがヌビア人であるグループ、移住したアラブ人の子孫、および彼らの間または隣接地域に住む募集された部族の少数民族の間で、何世紀にもわたって自発的に融合したものとみなされるべきである。共通の系譜を認識することによって、部族のすべてのメンバーは相互尊重、権利、義務のシステムを確立し、それによって近隣の部族に対する土地やその他の資源の要求において団結する。彼らの系譜のさまざまな詳細な図表は、SALIH (1999:20) および TAIYEB (1969:between 4-5) で研究できる。

現在のマナシル氏族は、リバライン・マナシル（マナシル・アル・ニル、مناصير النيل）とベドウィン・マナシル（マナシル・アル・バディヤ、مناصير البادية）に分かれている（TAIYEB 1969:2 参照）。

• マナシル・アル・ニル: アル・ワハバブ (الوهاب)、アル・スレイマニヤ (السليمانية)、アル・カバナ (الكبانة)、アル・ディケイサブ (الدقيساب)、アル・ハムサブ (الهامزاب)、アル・ガアル（الجعل）、アル・アバブサー（العبابسة）、アル・ファレイアブ（الفريعاب）［ルバタブ］、アル・ハムダティアブ（الحمدتياب）［シャイキ］、アル・アマシブ（العماسيب）。
• マナシル・アル・バディヤ：アビスバ（ابسباع）とサーニ（سانى）の放牧地を共有しているのは、アル・ハブラ（الخبرا）、アル・ハマミル（الحمامير）、アル・ムレイカブ（المليكاب）、アル・カグバブである。 (๑كجباب)

乾季には、一部の氏族は西のカバビシュ族の砂漠地帯（ハラ・カブシヤ、خلاء كبوشية）に移住し、その他の氏族はガーリ国（الجعليين）のワド・ハミド（بادية ود حامد）の放牧地に移住する。ルバタブ(الرباطاب) 国。 (ラグナ 1969:3、タイエブ 1969:2 参照)

SALIH (1999:10-11) が引用し実証的に検証したスーダン連邦統計局のデータによると、1993 年のマナシル族 (シリ地方評議会) の事実上の人口は 30,000 人であった。マナシル委員会の出版物は、33,000 人の居住者と 17,000 人の非居住者マナシルについて語っている (تعداد السكان المقيمين فى 92/1993 م=33.000 نسمة, تعداد الاسر فى92/1993 م=17.000 نسمة)、(LAGNAH 2005:6)。

どちらの数字も曖昧であり、バユダ砂漠のベドウィン族マナシルがどの程度含まれるかは明記されていない。

スーダンの他の部族と同様、成人したマナシル族の大半は部族の印 (シルク、الشلوخ) を持っているが、これはシェイクの動物焼印 (ワスム、وسم) に由来する可能性がある。部族の印は、特定の部族に属することを示すために子供の頬に剃刀で刻まれる。ドンコラウィ族とシャイキヤ族の間では、これらの印は通常 3 つの水平の傷跡から成り、ルバタブ族とジャアリン族の間では線は垂直で、ルバタブ族の場合の傷跡はかなり大きく、間隔が狭い (cf. CROWFOOT 131–132)。マナシル族は部族の印の独自のデザインを持っておらず、上流または下流の近隣部族の印を真似している。

河川住民のマナシル族は、ナイル川のすぐ近くの沖積土で小規模農業を営んでいます。国内市場で販売される彼らの最も重要な換金作物は、多種多様なナツメヤシです(参照: ダル アル マナシルのナツメヤシ栽培)。彼らは泥の家 (ガルス、جالوص) を建てる技術でも有名で、アトバラ地方から木材を流しで運んでいました(参照: TAIYEB 1969:3、SALIH 1999:152)。

彼らの物質文化は単純で、主にさまざまな貯蔵容器と道具で構成されています（マナシルの物質文化を参照）。彼らの文化と認識に対する洞察は、最近の詩人イブラヒム・アリ・サルマンのディワーンを研究することによって得られます。

• キャベンディッシュ、MW（1966）：「ヌビア人の墓に小石を置く習慣」。スーダンの記録と記録、第47巻、151～156ページ。
• クロウフット、JW (1918)：「ルバタブの習慣」。スーダンの記録と記録、第1巻、119～134ページ。
• Innes, N. McL. (1930)：「モナシル国」。『スーダンの記録と記録』第14巻、185～191ページ。
• ラグナ・アル・タンフィディヤ・リル・ムタ・ティリン (2005):カサン・アル・ハムダブはキサー・タハギル・アハリ・アル・マナシル。 20時(2005 年): خزان الحامداب و قصة تهجير أهالي المناصير)
• カシム、「A.アル・シュ。 (2002): Qamus al-Lahgah al-'Amiya fi al-Sudan。第3版1076ページ(2002 年): قاموس اللهجة العامية في السودان. الطبعة الثالثة. الدار السودانية ()
• Salih, AM (1999):北スーダンのマナシル: 土地と人々。河川社会と資源不足。282 ページ。
• タイエブ、M. al-T.ら。 (1969):アル・トゥラス・アル・シャイビ・リ・カビラ・アル・マナシル。サルサラ・ディラサット・フィアル・トゥラス・アル・スダニ。ハルツーム大学アダブ学部155ページ(1969 年): التراث الشعبي لقبيلة المناصير. سلسلة और देखें

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「モナシール」のテキストがあります。

• フンボルト大学ヌビア探検隊 (HUNE) のホームページ