モルディブの民間伝承

モルディブ神話またはモルディブ民間伝承は、モルディブ人の口承による伝統に属する神話、物語、逸話の総称である。モルディブ神話のいくつかは、19世紀末にセイロン駐在の英国人コミッショナーHCPベルによってすでに簡単に言及されていたが^[1] 、その研究と出版は、その祖先の世界観が急速に消滅しつつあった時代に、ごく最近になってスペインの作家で芸術家のザビエル・ロメロ・フリアスによって行われた。 ^[2]

モルディブは、非常に深い海に囲まれたインド洋の暖かい赤道地域にあります。この国は、珊瑚礁の環礁のみで構成されています。約 1,200 の小さな平らな砂の島がありますが、そのうち人が住んでいるのは約 200 島だけです。

モルディブには何千年もの間継続的に人が住んでいたため、これらの島々の民間伝承は非常に古いものです。

起源に関する主な神話は、モルディブ人がココナッツの木とマグロに依存していたことを反映しています。

伝説によれば、モルディブの最初の住民は多数が亡くなったが、偉大な魔術師またはファンディタマンが最初の移住者の埋葬された死体の頭蓋骨からココナッツの木を生やしたという。そのため、モルディブの伝承によるとココナッツの木は擬人化された起源を持つと言われている。^[2]

ココナッツの木は、現在のモルディブの国章において中心的な位置を占めています。

マグロは、ボドゥ・ニヤミ・カレファヌと呼ばれる伝説上の船乗り（マーリミ）によってモルディブ海に持ち込まれたと言われており、彼はこの貴重な魚をダガス（世界の果てにある伝説上の木）の近くまで行きました。^[2]

これらの神話は、モルディブの終焉は島々が周囲の海に沈む大惨事であると伝えている。同様の神話はアンダマン諸島やニコバル諸島にも見られる。^[2]

モルディブの初期の入植者はおそらくグジャラート人で、紀元前500年頃にスリランカに到着して定住した。北インドからの文化的影響の証拠は、船の建造方法と銀の刻印されたコインから推測できる^[3]

ギラヴァルの漁師たちは、豊漁の後にマグロをさばくために、環礁の南端にある大きな砂州 (フィノル) に定期的に出かけていたと言われています。大量のマグロの内臓と血のせいで、その砂州の周りの海は大きな血の海 (マー レー ガンデー) のように見えました。「マー」(タミル語の「マー」は「偉大な」または「大きい」という意味) は大きいを意味し、「レー」は血を意味します。伝統的に、ギラヴァルの人々を含むモルディブの最初の住民には王がいませんでした。彼らは単純な社会に住み、地元の長老によって統治されていました。

ある日、コイマラという名の王子が北から大きな船に乗ってマレ環礁に到着した。ギラヴァルの人々は遠くから彼の船を見つけ、歓迎した。彼らはコイマラ王子が魚の血で汚れた海の真ん中にある大きな砂州に定住することを許可した。砂州には木が植えられ、最初に生えた木はパパイヤの木だったと言われている。時が経つにつれ、地元の島民はこの北の王子の統治を受け入れた。宮殿が建てられ、島は正式にマーレ・マレと名付けられ、最も近い島はフルレ（フルレ）と名付けられた。^[2]

モルディブでよく知られている物語のほとんどは、悪霊と島民との関わりに関するものである。これらの物語には、常に何らかの形で教訓が含まれている。霊界とのトラブルを避けるためには、特定の行動が必要になった。秘密を守ることの重要性や、島の特定の地域や不吉な時期を避けることなど、こうした行動パターンは、古代の民衆の精神性の重要な要素であった。^[4]

モルディブの精霊は人間の姿をとることができるが、それが人間由来かどうかは不明である。人間の姿をとっている間、精霊の悪意はしばしば美と若さで隠されている。モルディブの悪霊（ハンディ）の中には、魅力的で美しい女性の姿をしているものもある。女性の精霊に関するこれらの物語は、古代ドラヴィダ人の 村の女神崇拝に由来しており、モルディブ人の民族的起源を示している。^[4]

モルディブの多くの民話の題材となっている他の悪霊（ファル・フレタは「サンゴ礁の怪物」を意味する）は、主にサンゴ礁などの海水からやってくる粗野な怪物である。サンゴ礁の怪物に関する物語は、数千年にわたってモルディブ文化が発展してきた海洋環境を特徴とする地元の文化的背景の一部である。^[2]

魚、カニ、海鳥が主人公の民話、例えばマカナ、フィンダナ、カルフボンダゲ・ディエ、ファンディヤール・カクニ、ドン・モホナアイ・ミヤルなどの物語は、陸生動物がほとんどいないモルディブ環礁の現地の動物相の世界を紹介してくれる。これらの多くは子供向けの物語で、いくつかは今でもかなり人気がある。このタイプの物語のほとんどはオリジナルだが、地元の語り部や故ムハンマド・ジャミルのようなモルディブの学者によって島の状況に合わせてアレンジされた外国の物語や寓話もいくつかある。^[2]

モルディブ人の先祖伝来の口承文学では、魔術師、または魔術に精通した島の学者のことを指します。魔法や呪術は、モルディブではファンディタとして知られています。

モルディブの魔術師、ファンディタ・ヴェリヤーは、モルディブ人の民間伝承では常に英雄として描かれている。彼だけが、島の一般の人々を毎日（あるいは毎晩）恐怖に陥れる霊を鎮める方法を知っていた。最近の物語の中には、魔術師を悪役として描くものもあるが、これらはモルディブの先祖伝承とはまったく関係がない。^[4]

有名なモロッコ人旅行家イブン・バトゥータによると、モルディブ人をイスラム教に改宗させた人物は、アブ・アル・バラカット・ウル・バルバリという名のスンニ派イスラム教徒の訪問者であった。彼は海からやってきた悪魔ランナマーリを鎮圧し、国王にイスラム教徒になるよう説得した。 ^[5]

しかし、より信頼性の高い地元の歴史年代記である『ラーダヴァリ』と『ターリク』には、この聖人は実際にはタブリーズ市出身のペルシャ人で、ユースフ・シャムスッディンであったと記されています。彼は地元ではタブリーズゲファーヌとしても知られています。^[6] この聖人の非常に崇拝されている墓は現在、首都マレの中心にあるフクル・ミスキの敷地の向かいに立っています。

ロヌ・エドゥル、クダ・トゥットゥ・ディディ、カルフクル、ナアラフシ・ファギル（ナアラフシの貧乏人）といった地元の人物たちの物語は、モルディブ諸島が王国であり、首都マレが趣のあるのんびりとした場所だった頃の生活を垣間見せてくれる。これらの物語から、マレの宮廷生活やラドゥン（モルディブの王）と臣民の相互交流について多くを学ぶことができる。^[2]

モルディブには多くの島があるため、多くの民話は島や語り手によって異なるバージョンがある。最近では、物語が非常に長いため、アブドゥラ・サディクやアフマドゥ・シャリフ（マラドゥー）などの現代のモルディブ人作家によって短縮された物語もある。^[4]

その他の物語（カルクル、テラバグディ、マメリ物語）は、特に地元の価値観では許容されていた外側の環礁の古代の民話では、排便や体液への言及が多かったため、美化されてきた。^[2]

コイマラ・シリ・マハーバラナ・マハー・ラドゥン(ディベヒ語:文字通り「花の若者」）またはコイマラ・カロ（ディベヒ語：「コイマラ卿」、文字通り「コイマラ卿」）は、モルディブ諸島すべての最初の王についての神話です。コイマラ神話のいくつかのバージョンでは、イスラム教に改宗した後のモルディブの最初の統治者、ダルマヴァンタ・ラスゲファーヌ（1117年から1141年まで統治した）を指すと主張しています。彼はまた、モルディブの最初の王であったと信じられています。ティエムゲと太陰朝。他の説によれば、彼はバラディエッティヤ王によってソーマ・ヴァンサ王国として建国された太陰朝の4代目の王であったが、コイマラまでその家はモルディブの一部しか支配していなかった。

しかし、この伝説を最初のイスラム統治者に帰することは、西暦1千年紀に建てられ、多くの有人島に存在する巨大な仏教遺跡を誰が建てたのかを説明するものではない。 ^{[2]また、12世紀にサトゥドゥブマティ（}ハッドゥマティ環礁）のサングマヌン（仏教僧侶のコミュニティ）に王から銅版で送られた書簡が証明しているように、改宗前にすでにモルディブに古代王朝が存在していたことも説明できない。[ ^7]

モルディブの民間伝承によると、コイマラはインド亜大陸からマレ環礁にやってきた王子でした。ギラーヴァルの人々は遠くから彼の船を見つけ、歓迎しました。彼らはコイマラ王子が魚の血で汚れた海の真ん中にある大きな砂州に定住することを許可しました。砂州には木が植えられ、最初に育った木はパパイヤの木だったと言われています。時が経つにつれ、地元の島民はこの北の王子の統治を受け入れました。宮殿が建てられ、島は正式にマーレ（マレ）と名付けられ、最も近い島はフルレ（フルレ）と名付けられました。それ以来、マレはモルディブの王位、そして現在では国家元首の座となっています。

別の説では、コイマラはスリランカの王族出身のシンハラ人の王子であるとされている。王子はセイロン王の娘と結婚し、彼女とともにセイロンから2隻の船で航海したと言われている。モルディブに到着すると凪となり、北マーロスマドゥル環礁のラスゲティーム島（王の島を意味する）でしばらく休息した。当時仏教徒だったモルディブの島民は、主だった2人の訪問者が仏教王国セイロンの王族の子孫であることを知り、2人に留まるよう招き、最終的にラスゲティームでコイマラを王と宣言した。新王とその配偶者はマレに移住し、当時マレ環礁で最も重要なコミュニティであったギラーヴァル（ギラーヴァル族を参照）の原住民の同意を得てそこに定住した。それまで、モルディブは異なる環礁で 異なる母系社会によって統治されていたと考えられています。

マレに定住した後、彼の種族の人々をもっとマレに移住させるために2隻の船が派遣された。ギラヴァル族、そしておそらくモルディブの他の先住民にとって、自分たちのコミュニティの外で結婚することは伝統ではなかった。

この伝説がどこまで真実であるかは明らかではない。彼はモルディブ全体の最初の王であったかもしれないが、王子の話は実際にはソルダサルナ・アディエッティヤ王とバラアディエッティヤ王の物語の改変である可能性がある。この2人はインドのカリンガ王国から追放された王子で、モルディブの太陽王朝と月王朝を建国した。この情報源（アラマ・アハメド・シハブッディン著、銅版画「マアパナンサ」に基づく「Kitab fi Athaari Meedoo el-Qadimiyyeh 」）によると、シリ・ボヴァナ・アーナンダ王の息子であるコイマラまたはシリ・マハーバラナは月王朝の4番目の王であり、モルディブの最初のスルタン（イスラム教の王） であるドヴェミ王（シリ・バヴァナ・アディッタ）の叔父である。

コイマラは、ディーヴァ・マハルの14の環礁と2000の島の王になったと言われています。彼の王国はマリカドゥ・デメドゥ、つまり「マリクとアッドゥの間にあるすべて」と呼ばれていました。彼は、ラージャ・ダダ（またはチョーラ朝のタミル皇帝ラージャ・ラージャ・チョーラ1世の軍）のインド人と戦い、新しく形成されたモルディブ王国の最北端の2つの環礁を主張しました。1141年、 コイマラの甥のドヴェミ・カラミンジャが王位を継承しました。

• ザビエル・ロメロ・フリアス『モルディブ諸島民：古代海洋王国の大衆文化の研究』バルセロナ 1999 年、ISBN  84-7254-801-5
• ザビエル・ロメロ・フリアス『モルディブの民話』、北欧アジア研究所出版、コペンハーゲン 2012年、ISBN 978-87-7694-104-8、ISBN 978-87-7694-105-5  
• ドン・ヒヤラ・アイ・アリフル。アブドゥッラー・サーディグ、ムリー。ノベルティプレス。マレ 1996年。
• ラーマーヤナのアジア的変奏。KR シュリニヴァサ・アイアンガー編。サヒティヤ・アカデミー。デリー 1983 年
• フラタマ・サテーカ・ライヴァル。ディヴェヒ バハーイ タリカー キドマイクラ カウミー マルカズ。マレ 1996年。
• ウラジミール・プロップ『民話の形態学』、テキサス州オースティン、1984年、ISBN 0-292-78376-0 
• ディベヒ・アダカダ。Bābāgē ドンマニク。ディヴェヒ バハーイ タリカー キドマイクラ カウミー マルカズ。マレ 1993
• ドンカマナ。アバル。マレ 1974年。

• セイロンの村の民話電子書籍（セイロン＝スリランカ）；75の物語；HTML形式