ルプス・セルヴァトゥス

ルプス・セルヴァトゥス（Lupus Servatus、別名セルヴァトゥス・ルプス、 805年頃- 862年頃、フランス語ではルー）は、カロリング朝時代のベネディクト会修道士でフェリエール修道院の修道院長であり、シャルル2世（禿頭王）の宮廷の一員でもあり、9世紀の著名な神学者でもあった。彼の文学的スタイル、学問への愛、写字生および文献批評家としての業績から、彼は初期中世最初の人文主義者とみなされることもある。 ^{[ 1 ]}

ルプスはサンス大司教区内の有力な家系に生まれた。彼の家族の多くは教会や宮廷で影響力のある地位にあった。彼の父はバイエルン人で、母はフランク人だった。彼は重病か戦場での危機から奇跡的に逃れたことを記念して、セルヴァトゥスというあだ名を名乗った。彼はフェリエール・アン・ガティネの聖ペテロと聖パウロ修道院で、当時修道院長であった聖アルドリックのもとで教育を受け始めた。 ^{[ 2 ]}ここで彼はトリヴィウムとクアドリヴィウムの教育を受けた。

ルプスは義務的な学問を好まなかったが、古典研究に情熱を傾けるようになった。アルドリック修道院長は、彼をフルダ修道院に送り、ラバヌス・マウルスの下で神学教育を深めさせるのが適切だと考えた。ルプスは長年研究と執筆に励み、学者としての名声を確立した。ラバヌスは弟子を重用し、彼に翻訳や著作の執筆をさせた。フルダ滞在中（830年頃～836年）、ルプスは博識なアインハルトと親しい友人となり、弟子となった。アインハルトの『大カロル伝』を最初に読んだ一人であり、その文体を称賛した（書簡1、5）。ルプスはアインハルトに手紙を書き、アインハルトの著作への賞賛を表明し、世俗的な著作の貸し出しを求めた（これはルプスの常套手段となった）。^{[ 3 ]} ルプスの考えでは、教育は特定の目的のためではなく、それ自体に価値のある善として尊重され、意図されるべきである（書簡1、5）。そのため彼はキリスト教の古典作家だけでなく、異教の古典作家、さらにはカロリング朝の学派の読書規範に含まれない作家にも関心を持っていた。例えば、中世初期には数少ない読者の一人であったスエトニウスや、よく知られた修辞学の著作だけでなく、ほぼ全作品を知っていたと思われるキケロなどである。彼はキケロについて頻繁に言及し、引用している。彼はアインハルト（書簡1、6）やフルダ修道院の図書館から写本を借り、マルクヴァルト修道院長と文通していた（書簡10、4、91、4）。

ルプスはフランスに戻る前から宮廷で好意的に知られるようになり、特に敬虔王ルイの2番目の妻である皇后ジュディットから高く評価されていた。^{[ 4 ]}ルプスは836年にフェリエールに戻り、修道士としての通常の生活を送っていたが、840年11月22日に修道院長に選出されるまで、フェリエールの文学的指導者として認められていた。彼の選出は皇后ジュディットとその息子シャルル禿頭王のおかげであり、彼は常に彼らの政治的利益を擁護していた。

840年に敬虔王ルイが死去すると、各地で反乱や対立が頻発した。ルイの息子の一人であるロテールは、皇帝に即位したばかりで、ルイが後継者として指名したシャルルの西方の領土に侵攻した。フェリエール修道院長オドは、どちらの君主に忠誠を誓うべきか確信が持てずにいた。最終的にオドはロテールを支持した。それは、ロテールの方がフェリエールを支援する可能性が高いと思われたからか、あるいはロテールこそが正当な後継者であり、帝国の統一を体現する人物だと考えたからか、どちらかだろう。ヴェルダン条約が締結された際、ロテールはフェリエールのある土地の支配権をシャルルに譲った。

オドが過去にロテールを支持していたことから、シャルルは彼を修道院長の職から解任した。オドの不在中、ルプスが修道院長に任命された。ルプスがシャルル禿頭王の家族とつながりがあったため、シャルル禿頭王が選挙を促し、ルプスの修道院長としての地位が正式に認められた。その後、ルプスは当時の政治や教会の出来事に重要な役割を果たした。フェリエール修道院長として、彼は修道院の精神的、世俗的な問題に尽力した。彼は、私有地に譲渡されたフェリエールの土地を取り戻そうと書簡による戦いを繰り広げ、その結果、修道院の収入が減少した。

当時、国王が戦争を決行すると、修道院長が自らの軍隊を編成し、軍司令官を務めるのはよくあることだった。フェリエール修道院も、兵士を派遣し、彼らを収容しなければならない修道院の一つだった。ルプスは兵士を率いて戦場に出ることを好まなかった。彼はポルダルス司教に手紙を書き、司教の権威を用いて国王に働きかけ、自分が軍司教ではなく修道院長として職務を続けられるように懇願した。

シャルル2世（禿頭王）とアキテーヌ公ピピン2世の戦争中、ルプスはトゥールーズの戦いで捕虜となった。捕虜となって間もなく、彼は他の数名の高官とともに身代金によって解放された。

844年、ルプスはブルゴーニュに派遣され、ジェルミニ教会会議（843年）で定められた修道院改革を実行した^{[ 5 ]} 。また、オワーズ川沿いのヴェルヌイユ教会会議にも出席し、そこで採択された教会法は彼自身が執筆した。彼はまた、他のいくつかの教会会議にも出席しており、特に853年のソワソン会議では、予定説に関する当時の論争において重要な役割を果たした。彼は二重の予定説を信じていたが、それは神が一部の人々を地獄に予定しているという意味ではなく、神が人々の罪を予知し、それに伴う罰をあらかじめ定めているという意味であった。「ルプスは、同時代の最も活発な教会論争に参加しただけでなく、弁証法がまだ非常に不完全にしか発達していなかった時代に、その扱い方によって熟練した弁証家であることを示した。」^{[ 6 ]}

847年、ルプスはシャルル2世（禿頭王）に同行してメーアセンでの会議に出席し、そこで3兄弟は再び互いに平和を誓った。 849年には教皇レオ4世のもとへ使節として派遣された。ブルターニュ総督ノミノエの侵攻後、ルプスは非難状を作成した。彼の最後の公的な活動は862年のピスト教会会議で、そこで彼はマン大司教ロベールに対する判決文を作成した。

ルプスの晩年は、侵略してきたノルマン人による修道院の破壊の脅威に心を痛めていた。彼は中世文学史において重要な位置を占めており、9世紀で最も教養豊かで洗練された人物の一人である。

シャルル2世（禿頭王）の治世中には、膨大な量の文書が作成された。ルプスの書簡は132通が現存しており、その文学的な優雅さと貴重な歴史的情報で高く評価されている。これらの書簡のほとんどは、教会関係者、近隣の修道院の修道士、聖職者、教皇ベネディクト3世とニコラウス1世、シャルル2世（禿頭王）、そしてロタールに宛てて書かれたものである。ルプス自身の著作からは、彼が古典主義者であり、キケロの文体を敬愛していたことがわかる。彼はキケロの書簡を大量に翻訳し、それを他の教養ある人々とのコミュニケーションの手段として用いた。

ルプスは839年にトリーアの聖マクシミヌス修道院長ヴァルドから、トリーアの聖マクシミヌス司教（349年没）の伝記と、ヘッセンのフリッツラー修道院長聖ヴィグベルト（747年没）の伝記を執筆するよう依頼された。彼はまた、ほぼすべてのページに直接引用や言い換えの形式が見られ、ウルガタ版に精通していたことがわかる書簡集も執筆した。 ^{[ 7 ]}

予定説に関する論争において、彼は『De tribus quaestionibus 』という著作を著した。この著作は、自由意志、予定説、そして救済の普遍性という三つの問題を扱っている。これらの主題に関する教会の教えを説明するために、彼は『Collectaneum de tribus quaestionibus』の中で教父たちの関連する箇所を集めた。^{[ 8 ]}

ルプスは古典作家の写本を精力的に探し求めたことは、彼の書簡を読んだ人々には以前から知られている。^{[ 9 ]}写本を写本し保存して後世に伝えることに情熱を注いだため、彼は影響力のある知識人であり、最初の人文主義者とみなされている。彼の個人的な著作や書簡には神学的な事柄が論じられているが、それが彼の主な関心事ではなかった。^{[ 7 ]}彼が望んだ専門分野は文献学であった。ルプスが入手した文献を研究する際に行った詳細な調査について、学者たちはますます認識するようになっている。^{[ 7 ]}ハーバード大学の学者E・K・ランドは、「ルプスの訂正や校訂を含む写本が少なくとも5つあり、そのうち1つは完全にルプス自身が書いたものである」と明らかにしている。

これらの写本は、キケロの『弁論術について』、『発明について』 、『書簡集』 、ウェルギリウスの注釈、そしてベルネンシス写本366の改訂版を書き直したものである。

長年にわたり、現代の学者たちはルプスが何に関わっていたのかを調査してきた。チャールズ・H・ビーソンはルプス・セルヴァトゥスに関する第一人者である。ビーソンは初期中世の地域ごとの写本のさまざまな筆跡様式を研究した。彼は、ルプスが当初考えられていたよりも多くのテキストを書いたり、写本に関わったりしていたと結論付けた。ルプスはローマの文法学者の音節分割規則に厳密に従っており、発音可能な子音のグループはすべて次の母音とともに配置される。^{[ 10 ]}ルプスは個人的な実践においてこの規則に従っただけでなく、収集したテキストもこのスタイルに従わせた。^{[ 10 ]}

• フェリエールのセルヴァトゥス・ルプス。ゴットシャルクへの手紙