リベル・レシュ・ヴェル・ヘリオス

リベル・レシュ・ヴェル・ヘリオス^[1]は、一般的にリベル・レシュと呼ばれ、セレマの宗教の創始者アレイスター・クロウリーによって作られた、毎日の太陽崇拝の集まりです。この実践には、夜明け、正午、日没、真夜中など、一日の特定の時間に太陽への一連の祈りが含まれます。これらの儀式は、実践者を太陽の自然な周期に合わせ、セレマの原則に従って存在の物理的側面と精神的側面を統合することを目的としています。^[2]

リベル・レシュの構造は、それぞれが空の太陽の異なる位置に対応する 4 つの礼拝から成ります。実践者は、夜明けには東、正午には南、日没には西、真夜中には北という適切な基本方向を向いてこれらの儀式を行います。この実践は、宇宙の秩序に自分を合わせる手段であるだけでなく、「汝の意志を行え、それが法のすべてである」というセレマの格言を毎日思い出させるものでもあります。^[3]

セレマでは、リベル・レシュの実践は、ホルス紀の公式を取り入れたセレマ的な日付記録法とも密接に結びついています。実践者は、太陽崇拝の日時を魔術日記のタイムスタンプとして頻繁に使用し、黄道十二宮の進歩の度合いを記録して、霊的進歩と経験を細かく追跡します。^{[4]黄道十二宮は、}チョークマー（知恵）の属性であり、実践者が宇宙の知恵と秩序に沿っていることを象徴しています。この儀式的実践と記録保持の統合は、クロウリーが提唱した霊的発達への規律あるアプローチの例です。^[4]

クロウリーは1912年頃に「リベル・レシュ」を執筆し、1919年に彼が設立したオカルト団体A∴A∴の公式出版物として機能した隔年刊行の雑誌「ザ・エキノックス」^{の第3巻に初めて掲載されました。 [1]}この儀式は実践者を太陽の周期に合わせるように設計されており、宇宙と個人の霊的エネルギーの統合を象徴しています。

「リベル・レシュ」の構成は、クロウリーの古代エジプト神話と宇宙論への深い関心に影響を受けています。この構成は、古代エジプトの神々とその象徴的な意味に関するクロウリーの広範な知識に基づいており、実践者をこれらの古代の原型と結びつけることを目指しています。^[5]

「リベル・レシュ」の出版と普及は、セレマの実践を確立する上で重要な瞬間でした。クロウリーは、毎日の礼拝の特定の時間と形式を規定することで、信者の精神生活に規律と規則性を持たせようとしました。この毎日の儀式は、セレマの中心的な教義である「汝の意志を行え、それが法のすべてである」を常に思い出させるものとして意図されていました。^[4]

リベル・レシュ・ヴェル・ヘリオスは、実践者を自然の太陽周期に合わせ、セレマの原理に従って物理的および精神的側面を統合するように設計された、毎日の4つの太陽崇拝で構成されています。各崇拝は、太陽と関連するエジプトの神々のさまざまな側面に対応して、夜明け、正午、日没、真夜中という特定の時間に行われます。これらの儀式は、規律ある精神的実践を促進し、実践者のエネルギーを太陽によって表される宇宙の力と調和させるのに役立ちます。^[6]

それぞれの崇拝には特定の言葉と身振りが含まれ、その後に沈黙の合図と瞑想の時間が続きます。実践者は、呼び出された神の神の姿をとることで、これらの神々が表す宇宙の力とのつながりをさらに強化することができます。^[7]

これらの構造化された儀式は、実践者の精神修養における規則性と規律を強調し、セレマの道への献身を日々思い出させる役割を果たします。これらの実践を日常生活に取り入れることで、セレマ主義者は個人の意志と神の意志を調和させ、より大きな精神的悟りと自然秩序との調和を達成しようとします。^[8]

夜明けになると、実践者は東を向いて、創造、生命、再生と関連づけられたエジプトの太陽神ラー[9]を祈ります。この祈りは、新たな始まりと霊的エネルギーの目覚めを意味します。実践者は特定のジェスチャーを行い、祈りの言葉を唱え、その後に瞑想の時間が続きます。創造神としてのラーの役割は、再生と生命の周期性というテーマを強調しています。[ ^{10 ]}この崇拝の構造はクロウリーの著作に詳しく記されており、日々のサイクルの始まりとしての夜明けの重要性を強調しています。^[11]

正午、実践者は南を向いて、母性、愛、喜びの女神であるアハトゥール（ハトホル）^[9]を祈ります。ハトホルは太陽の頂点を表し、エネルギーと活力のピークを体現しています。正午の礼拝では、強さ、養育、人生の充実を強調します。実践者はハトホル特有のジェスチャーと祈りを行い、その後に瞑想します。ハトホルは音楽、ダンス、喜びと関連しており、太陽周期の喜びと生命を肯定する側面を強調しています。^[10]この礼拝の構造には、クロウリーが概説したように、実践者を太陽の力の頂点に結びつけるジェスチャーと言葉が含まれています。^[12]

日没時には、行者は西を向いて沈む太陽の神トゥム（アトゥム）を祈ります。 ^[9]これは完全性と一日の終わりを象徴しています。この崇拝は活動から休息への移行を示し、一日の成果を振り返り、再生の準備を促すものです。アトゥム特有のジェスチャーと祈りが行われ、その後に瞑想が行われます。創造神話における神々の父としてのアトゥムの役割は、完全性と達成感というテーマをさらに強調しています。^[10]日没時の儀式には、行者が活動的な一日から休息期間に移行するのに役立つ要素が組み込まれています。^[11]

真夜中、実践者は北を向いて、隠された太陽^{[9]と関連付けられ、変容と再生を象徴する}スカラベの神であるケプラ（ケプリ）を召喚する。この召喚は、内省と次のサイクルのためのエネルギーの再生を表す。実践者はケプリ特有のジェスチャーと召喚を行い、その後瞑想する。再生と再生の象徴としてのエジプト神話におけるケプリの役割は、闇の変容力と新しい夜明けの約束を強調している。^[10]真夜中の崇拝の実践は、実践者を夜の再生の側面と隠された太陽に結び付け、来たる日に備えるように設計されている。^[13]

Liber Resh vel Helios はセレマの実践における重要な儀式であり、セレマの哲学に深く根ざし、定期的な精神的訓練と個人の変容を強調しています。学術的な分析では、毎日の太陽崇拝を通じて実践者を宇宙の力と調和させる役割が強調されており、セレマの教えを日常生活に統合するように構成されています。

ヘンリック・ボグダンの西洋秘教と入門儀式に関する研究は、精神的発達への規律あるアプローチを促進する上でのリベル・レシュの重要性を強調している。毎日4回の礼拝を伴うこの儀式の構造は、実践者を太陽の自然な周期に合わせ、真の意志を発見して実現するというセレマの原理を強化する。実践に伴う綿密な記録保持、つまり儀式の日時が実践者の魔術記録に記録されることは、儀式と日常生活の統合、および精神的進歩の継続的な自己監視を強調している。^[14]

ワウター・ハネグラーフは、より広い歴史的、文化的背景を提示し、リーベル・レシュを西洋秘教的伝統の中に位置づけています。彼は、リーベル・レシュが古代エジプトの象徴とどのように関連し、現代のセレマ的実践に適応しているかを指摘しています。この儀式は、秘教的実践が日常生活や個人の精神性にどのように統合されるかを示す例として機能し、西洋秘教の学術研究におけるその重要性を強調しています。^[13]

『リベル・レシュ・ヴェル・ヘリオス』は、セレマの実践と西洋秘教のより広い分野に大きな影響を与えました。日々の太陽崇拝に対するその体系的なアプローチは、セレマの儀式の礎となり、セレマ哲学の実践を体現しています。

儀式では太陽の自然な周期に合わせることに重点が置かれており、それがセレマ派が日常生活に霊的実践を組み込む方法に影響を与えている。夜明け、正午、日没、真夜中など一日の特定の時間に礼拝を行うことで、実践者は霊的目標と太陽に象徴される宇宙の力との継続的なつながりを維持する。この規則性は規律、マインドフルネス、そして自分の真の意志に対するより深い理解を育む。^[6]

リベル・レシュの影響は、個人の実践を超えて、より広いセレマのコミュニティにまで及んでいます。この儀式は、世界中のセレマを結びつけ、共通のリズムと焦点を生み出す統一的な実践として機能します。この共同体的な側面は、セレマのコミュニティ内での帰属意識と共有目的を強化します。^[11]

西洋秘教の文脈において、リベル・レシュは古代のシンボルと実践を現代の精神体系に適応させた好例である。エジプトの神々を取り入れ、太陽の周期を強調することは、秘教的伝統の継続性を反映しており、歴史的なシンボルが現代の文脈でどのように再解釈され、活性化されるかを示している。この適応は西洋秘教の学術研究に貢献し、現代の実践者がどのように歴史的資料を利用して意味のある精神実践を生み出しているかについての洞察を提供している。^[13]

さらに、リーベル・レシュの影響は、他の秘教的伝統やオカルト的実践による採用や適応にも見ることができます。儀式の構造と象徴性は、さまざまなスピリチュアルな道における同様の実践に影響を与え、その汎用性と永続的な関連性を強調しています。規則性、規律、自然の周期との整合を強調することは、幅広いスピリチュアルな探求者の共感を呼び、リーベル・レシュを現代のスピリチュアリティのより広い領域への貢献にしています。^[12]

• アレイスター・クロウリーの書誌