レスター・ハイアット

レスター・リチャード・ハイアット（1931年 - 2008年2月14日）は、レス・ハイアットとして知られるオーストラリア先住民社会の学者であり、約50年にわたり学界と一般大衆の両方でオーストラリア先住民研究を推進した。^{[1]彼は現在、オーストラリアで最も著名な}人類学者の一人とみなされている。

ハイアットはニューサウスウェールズ州ギルガンドラで3人兄弟の長男として生まれた。彼の父親はグロスターシャーとデボンシャーからのイギリス移民の息子であった。ハイアットの父親は簿記係で、ホワイトウィングス製粉所のマネージャーにまで昇進した。彼の母親はギルガンドラの菓子職人の娘であった。^[1]

彼は1952年にシドニー大学で歯学を卒業し、医師資格を得るためのさらなる研究を断念した後（経済的な理由でそれが不可能となった）、人類学に重点を移した。彼の選択は、ウェズリー大学での学部生時代に、そのテーマを研究していたスリランカ人の学生、ラクシリ・ジャヤスリヤとの友情に影響されていた。^[2]彼は人類学を専攻するために文系コースに再入学し、AP・エルキンとマーヴィン・メギットに師事したが、ジョン・アンダーソンからも大きな影響を受けた。^{[2] 1955年に}バークで医院を開設した。^{[3] [2]} 1952年に、彼は初めてARラドクリフ・ブラウンの著作、特に後者の「原始社会の構造と機能」に出会った。 (1950) ^[4]バークにいる間に、彼は3人の妻のうち最初の妻である学校教師のベティ・ミーハンと出会い結婚した。彼女は共産主義に共感する著名なユニオニスト一家の出身だった。^{[ 3]彼らはシドニーに移り、彼は1958年にシドニー大学で人類学の学位を取得した。奨学金を得て}、オーストラリア国立大学でジョン・バーンズとビル・スタンナーのもとで学んだ。^[3]

彼は1963年に「親族関係と対立」という論文で博士号を取得し、1965年にその原稿を書き直して「親族関係と対立: アーネムランド北部の先住民コミュニティの研究」として出版した。^[要出典]

ハイアットは1959年に妻とともに、ノーザンテリトリーのアーネムランドにあるマニングリダとその周辺で博士号取得のための詳細な民族誌的フィールドワークを行うために出発した。彼の焦点はブラーラのギジンガル族コミュニティにあった。 ^[b]

1950年代後半（オーストラリア先住民のコミュニティであるマニングリダが初めて形成され、町として公示された時期）から、ハイアットは45年以上にわたって、ブラーラ語を話すギジンガルリ族の人々の見解、言語、歌、物語、理解、慣習を研究、学習、記録することに断続的に取り組みました。 [ ^1]

レスはマニングリダで、最も深く、最も粘り強い研究関係を築き、少なくとも1本の映画^{[6]と、彼が最も密接に協力した「}情報提供者」の1人であるフランク・グルマナマナを偲んで本を1冊制作しました^{[7] 。}

ハイアットは晩年の著作の中で、進化生物学とエドワード・ウェスターマークの道徳の起源に関する理論の観点から、ギジンガルリ文化の倫理と価値体系を分析しようとした。^[8]

『ハリーを待ちながら』は、1978年7月にアーネムランドのジュナウニャでアンバラ人レス・アンガバラパラがマニングリダから移され、先祖の土地に戻されたときの埋葬を扱った映画である。この映画のアイデアは、フランク・グラマナマナがキャンベラのAIATSISアーカイブでアボリジニの慣習生活に関する他の映画を見た後に思いついた。^[9]監督はAIASフィルムユニットを運営していたキム・マッケンジーである。^[10]

会葬者の主な人々は、亡くなった一族の兄弟であるフランク・グラマナマナと、アンガバラパラの母方の叔父^[11]で年長の血縁者であるハリー・ディアマで、この二人がいなければ一連の儀式を完了することはできない。重要なテーマはハリーの度重なる不在である。彼は近くの町での仕事の約束で忙しく、息子は起訴されており、父親は法廷に出席する必要がある。こうした絶え間ない中断は、葬儀に出席するために船でやって来たケープ・スチュアートの暴徒たちを動揺させ、ハリーの絶え間ない遅れにうんざりしていた。その間、儀式のさまざまな場面が撮影されている。中空の丸太の棺 (イリッチャ) の塗装、^[9]一族の歌の詠唱、カツオドリの踊り、骨を最終的に砕く前のすべての準備、棺の中での骨の配置、そして埋葬。ハイアットは人類学者であるにもかかわらず、遺族との血縁関係があり、部外者としての民族誌的な目で観察するように訓練されているにもかかわらず、手続きに積極的に参加する必要がある。^[12]

この映画は1982年に「社会、文化、生物人類学または考古学に関する最も優れた映画」として王立人類学協会映画賞を受賞した。 ^[11] マーガレット・クルーニーズ・ロスは1989年にこの映画の分析に長いエッセイを捧げた。^[13]

ハイアットが初めて研究を始めたころから、「アボリジニスト」研究（オーストラリアのアボリジニ社会の研究）に対する組織的な支援とサポートは改善され、それ以来、彼はこの改革の支援とサポートに重要な役割を果たしたとされている（特にホイットラム政権とフレーザー政権下では、オーストラリアアボリジニおよびトレス海峡諸島民研究協会の早期設立^{[要出典]）。}

ハイアット博士の詳細な民族誌の記録と著作に加えて、オーストラリアの先住民について学界や一般大衆が抱く、より慣習的に「受け入れられている」人類学的知識の一部について調査し、疑問を投げかけ、時には異議を唱える著作が多数あります。これらの著作のいくつかを以下に挙げ、簡単に注釈を付けます。

ハイアットは初期の著書の一つで、イギリスの社会人類学者アルフレッド・ラドクリフ・ブラウンが確立した、父系 血統がオーストラリア先住民全体の主要な社会組織原理であるという従来の常識を事実上覆した。 ^{[14] [4]}

• シドニープッシュ

• ハイアット、LR (1968)。「ギジンガルの結婚の取り決め」。リー、リチャード B.、デヴォア、アーベン (編)。『ハンターの男』。シカゴ: アルディン出版会社。pp. 165–75。
• ハイアット、LR（1985）。「アボリジニの土地所有権」。時事速報。62 （3）：17–23。ISSN 0011-3182  。
• Hiatt, LR (1988)。「自然の働きに関するアボリジニの考え方」。Home, RW (編) 著。オーストラリアの科学の発展。ケンブリッジ大学出版局。pp. 1-21。
• ハイアット、LR（1996年）。『アボリジニをめぐる議論：オーストラリアと社会人類学の進化』ケンブリッジ大学出版局。
• Hiatt, LR (2001)。「それは興味深いキャリアに思えた」。Gray, Geoffry (編) 『手遅れになる前に: 人類学的考察、1950-1970』。シドニー大学。pp. 108-116。オセアニアモノグラフ51
• ハイアット、LR（2003）。「イラク侵攻がなぜ不道徳だったのか」。異議申し立て。第12号。
• Hiatt, LR (2004)。 「エドワード・ウェスターマークと道徳観念の起源」。Barnard, Alan J. (編)。歴史、考古学、人類学における狩猟採集民。Berg。ISBN 978-1-859-73820-7。

• アラン・マクファーレンによるインタビュー 2005年7月14日（ビデオ）