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レスター・リチャード・ハイアット（1931年 - 2008年2月14日）、通称レス・ハイアットは、オーストラリア先住民社会の学者であり、約50年にわたり学術界と一般社会の両方でオーストラリア先住民研究を推進した。[ 1 ]彼は現在、オーストラリアを代表する人類学者の一人とみなされている。
ハイアットはニューサウスウェールズ州ギルガンドラで、 3人兄弟の長男として生まれた。父親はグロスターシャーとデボンシャー出身のイギリス移民の息子だった。ハイアットの父親は簿記係からホワイトウィングス製粉所の支配人にまで昇進した。母親はギルガンドラの菓子職人の娘だった。[ 1 ]
彼は1952年にシドニー大学で歯学の学位を取得し、医師の資格を得るためのさらなる研究を断念した後（経済的な理由からそれは不可能だった）、人類学に焦点を移した。彼の選択は、ウェズリー・カレッジの学部生時代に、その分野のスリランカ人学生ラクシリ・ジャヤスリヤと築いた友情に影響を受けた。[ 2 ]彼は人類学を専攻するために人文科学コースに再入学し、AP エルキンとマーヴィン・メギットの下で学んだが、ジョン・アンダーソンも重要な影響を与えた。[ 2 ] 1955年にバークで開業した。[ 3 ] [ 2 ] 1952年に、彼はAR ラドクリフ＝ブラウンの著作、特に後者の『原始社会の構造と機能』に初めて出会った。 (1950) [ 4 ]バーク滞在中、彼は3人の妻のうち最初の妻となるベティ・ミーハンと出会い結婚した。 [ a ]ミーハンは共産主義に共感する著名な労働組合員の家系出身の教師だった。[ 3 ]彼らはシドニーに移り住み、彼は1958年にシドニー大学で人類学の学位を取得した。奨学金を得て、彼はジョン・バーンズとビル・スタンナーの下でオーストラリア国立大学で研究を行った。[ 3 ]
彼は1963年に「親族関係と紛争」に関する論文で博士号を取得し、1965年にその原稿を書き直して『親族関係と紛争：北アーネムランドのアボリジニ共同体の研究』として出版した。
ヒアットは妻とともに1959年に、博士号取得のための本格的な民族誌的フィールドワークをノーザンテリトリーのアーネムランドにあるマニングリダとその周辺で行うために出発した。彼の研究対象はブララのギジンガリ族であった。 [ b ]
1950年代後半（当時、オーストラリア先住民のマニングリダ共同体が初めて形成され、町として官報に掲載された頃）から、ハイアットは45年以上にわたり、断続的に、ブララ語を話すギジンガルリ族の人々の見解、言語、歌、物語、理解、慣習を研究し、学び、記録した。[ 1 ]
レスはここマニングリダで、最も深く、最も粘り強い研究関係を築き、少なくとも1本の映画[ 6 ]と、最も密接に協力した「情報提供者」の1人であるフランク・グルマナマナを偲ぶ本を制作した[ 7 ] 。
ヒアットは晩年の作品で、ギジンガルリ文化の倫理と価値体系を進化生物学とエドワード・ウェスターマークの道徳の起源に関する理論の観点から分析しようと試みた。[ 8 ]
『Waiting for Harry』は、1978年7月にアーネムランドのジュナウニャで行われたアンバラ族の男性、レス・アンガバラパラの再埋葬を扱った映画である。彼の遺体はマニングリダから移送され、彼の伝統的な土地に戻された。このアイデアは、フランク・グラマナマナがキャンベラのAIATSISアーカイブでアボリジニの慣習的な生活に関する他の映画を見た後に思いついたものである。[ 9 ]監督は、AIAS映画ユニットを運営していたキム・マッケンジーである。[ 10 ]
主な弔問者は、故人の氏族の兄弟であるフランク・グラマナマナと、アンガバラパラの母方の叔父[ 11 ]で最年長の血縁者であるハリー・ディアマで、この二人がいなければ儀式の手順は完了しない。重要なテーマは、ハリーの度重なる不在である。仕事の用事で近くの町に行かなければならず、息子が起訴され、父親が法廷に出廷する必要がある。こうした度重なる中断は、葬儀に参列するために船でやって来たケープ・スチュアートの人々を苛立たせ、ハリーの度重なる遅延にうんざりさせている。その間、儀式のさまざまな側面が撮影されている。丸太の棺（イリチャ）の塗装[ 9 ] 、氏族の歌の詠唱、カツオドリの踊り、これらはすべて骨を最終的に折る前の準備であり、棺に並べ、埋葬する。人類学者であるハイアットは、遺族との血縁関係があり、本来は部外者の民族誌的な視点で観察するように訓練されているにもかかわらず、積極的に手続きに参加せざるを得ない。[ 12 ]
この映画は1982年に「社会、文化、生物人類学または考古学に関する最も優れた映画」として王立人類学研究所映画賞を受賞した。 [ 11 ]マーガレット・クルーニーズ・ロスは1989年にこの映画の分析に関する長文のエッセイを発表した。[ 13 ]
オーストラリア先住民社会の研究である「アボリジニ研究」に対する制度的な支援は、ハイアットが研究を始めた当時から改善され、彼はその後、この改革を支援する上で重要な役割を果たしたとされている（特にウィットラム政権とフレーザー政権時代には、オーストラリア先住民・トレス海峡諸島民研究所の設立が早期に行われた）。
ハイアット博士の詳細な民族誌的記録や著作に加え、オーストラリア先住民に関する、学界や一般社会で一般的に「受け入れられている」人類学的知識を探求し、疑問を投げかけ、時には異議を唱える著作が数多く存在する。以下に、これらの著作の一部を紹介し、簡単に解説する。
初期の著作の一つで、ハイアットは、イギリスの社会人類学者アルフレッド・ラドクリフ＝ブラウンによって確立された、父系継承がすべてのアボリジニ・オーストラリア人の主要な社会組織原理であるという従来の理解を効果的に覆した。[ 14 ] [ 4 ]