レイラ・アブデルラヒム

レイラ・アブデルラヒム
2006年5月、セヴァストポリのアブデル・ラヒム
生まれる	モスクワ、ロシア連邦社会主義共和国、ソビエト連邦[1]
国籍	ロシア語、スーダン語[2]
母校	ブリンマーカレッジ ストックホルム大学 モントリオール大学
職業	比較 人類学者 著者

ライラ・アブデルラヒムは比較 人類学者、アナルコプリミティヴィストの著者であり、文明と荒野の物語に関する彼女の著作は、人類学、文学・文化研究、比較文学、哲学、動物学、エコ哲学、社会学、アナルコプリミティヴィスト思想、アナキズム、認識論、文明・技術・教育批判の分野に貢献している。^{[3] [4]}彼女は、生物システムの多様性の崩壊と環境の劣化は、単一文化主義と、人間中心の功利主義的機能の観点から存在を説明する文明的存在論に起因すると考えている。^[5]

彼女の著書『児童文学、家畜化、そして社会基盤：文明と荒野の物語』（Routledge 2015年）と『野生の子供たち：家畜化された夢：文明と教育の誕生』^[6]（Fernwood 2013年）は、児童文学理論に貢献し、子供の家畜化に対する文明的な必要性に根ざした教育に対する批判を行っている。^[7]

アブデルラヒムはブリンマー大学で学士号を取得し、1993年の卒業時にトーマス・J・ワトソン奨学金を受け、ヨーロッパで人類学プロジェクトに従事した。1993年から1994年にかけて社会科学高等研究院（EHESS）で大学院課程を修了し、ストックホルム大学で社会科学の修士課程を修了した後、社会人類学部の客員研究員として勤務した。モントリオール大学比較文学部で博士号を取得。『秩序と混沌の文学的表現：知識、文化、社会的基盤としての児童文学』と題された博士論文では、存在論的前提が人間の自己認識に与える影響（人類学）と、そのような知識が世界の生命システムと多様性を人為的に破壊することに対する反響を考察している。^[8]

アブデルラヒムは、あらゆる抑圧の根源を、消費と食物連鎖の階層における共存の観点から生物と無生物の存在理由を定義する家畜化の存在論的前提に求めている。 ^{[9]古生物学、}動物行動学、生物人類学を参考にしながら、彼女は、人間を捕食者と消費者として構築する人類学の物語の教訓に異議を唱えている。この批判は、文明化された経済文化や社会政治文化、そしてそれらが環境や教育システムや子育てシステムに及ぼす影響にまで及んでいる。^{[10] [11] [12] [13]}彼女の文明化された物語と野生の物語の考察は、科学哲学、進化論、人類学、社会学、文化研究、環境経済学、教育、文学理論など、さまざまな領域や学問分野に関連している。

アブデルラヒムは、トーマス・トイヴォネン監督のドキュメンタリー映画『進歩のもう一つの物語』で、世界を代表する現代のアナルコ・プリミティヴィズム哲学者の一人として取り上げられている。^[14]

• アブデルラヒム、レイラ（2015年）。児童文学、家畜化、社会的基盤：文明と荒野の物語。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-66110-2。
• 野生の子供たち - 飼いならされた夢：文明と教育の誕生。ハリファックス：ファーンウッド。2013年。ISBN 978-1-552-66548-0。

• アブデル・ラヒム、レイラ（2008年5月）。「象徴を超えて崩壊へ」アナキスト図書館。 2012年9月16日閲覧。
• AbdelRahim, Layla (2009 年 6 月)。「対象、愛、および対象化について」。The Paulinian Compass。2012年9 月 16 日閲覧。
• AbdelRahim, Layla (2009 年 11 月)。「精神破壊の本質」。The Paulinian Compass。2012年9 月 16 日閲覧。
• アブデルラヒム、レイラ（2009年12月）。「アバター：アナルコ・プリミティビズムによる世界史の描写」アナキスト図書館。 2012年9月16日閲覧。
• AbdelRahim, Layla (2010 年 7 月)。「子どもの物語における荒野と家畜化の系譜: アイデンティティの解明における起源と遺伝学の理解」。The Paulinian Compass。2012年9 月 16 日閲覧。
• アブデルラヒム、レイラ（2014年5月）。「内なる空間の家畜化としての教育」フィフス・エステート（391）。2015年4月3日閲覧。

• レイラ・アブデルラヒムのウェブサイト
• FacebookのLayla AbdelRahim