Loading article…
クルド神話（クルド語：ئەفسانەی کوردی ）は、ザグロス山地北西部、メソポタミア北部、アナトリア半島南東部のクルディスタン山脈に居住した、文化的、民族的、言語的に関連する古代民族グループの信仰と慣習の総称である。これには、イスラム教に改宗する前のインド・ヨーロッパ語族の異教、およびイスラム教徒になってから生み出された地元の神話、伝説、民間伝承が含まれる。
伝説の起源
超自然的な起源の伝説
ユダヤ学者によって記録された伝説によれば、コルデュエネの人々は超自然的な起源を持ち、ソロモン王が500人の女性とジンの結婚を手配したと主張している。[1] [2] [3] [4] [5]同じ伝説は、初期のイスラム権威者によってクルド人の起源を説明する際にも使用された。[6] [7] [8]
10世紀のアラブの歴史家アル・マスーディーの著作では、クルド人は悪魔ジャサドによって生み出されたソロモン王の妾の子孫であると説明されている。[6]ソロモンは彼らが誰であるかを知り、「彼らを山や谷に追い払え（ukrudūhunna）」と叫んだ。これは「捨てられた」などの否定的な意味合いを示唆している。[6]また、彼らはソロモン王の妾と天使の召使いの子孫であるという説もある。彼らは王のハーレムのために「500人の美しい乙女」を連れてくるためヨーロッパに派遣された。しかし、彼らがそうしてイスラエルに戻ったとき、王はすでに亡くなっていた。そのため、ジンは山に定住し、女性たちと結婚し、彼らの子孫はクルド人として知られるようになった。[7] [8]
ミラノとジランの伝説
ミラン族は、ズィラン族とともに、多くの部族から伝説上の親部族とみなされている。サイクスによれば、イブラヒム・パシャ自身の説明は次の通りであった。「何年も前、クルド人はミラン族とズィラン族の2つの支族に分かれた。ミラン族には1,200の部族があったが、神は彼らに不快感を抱き、彼らは四方八方に散らばり、一部は消滅し、残りは残った。残った者たちは私をミラン族の長として尊敬している。」[9]
あるバージョンでは、第3の支族であるババ・クルディが追加されている。伝説の1つのバージョンによると、ミラン族はデルシムに定住したが、スルタン・セリムは一部に定住して家を建てるよう命じ、他の一部には南方へと遊牧するよう命じた。[10]
セラデット・ベディルシャンが伝える伝説には別のバージョンもある。それによると、クルド人の祖先は山に住む「クルド」という名の男で、大雪で亡くなった。生き残ったのは息子のうち2人だけで、1人はミル、もう1人はジルという名前だった。[11]
クルド人の民間伝承に登場する有名な半歴史的なヤジディ教徒の人物、デルウェシュ・エヴディは、ミラノのシェルキ族の出身でした。[12]
カヴェ軍の子孫
クルド人からズハクと呼ばれているザハク[13] [14]は、イランを征服し、肩から蛇を生やした邪悪なアッシリア王でした。[15]ザハクの統治は1000年続き、その邪悪な統治により、クルディスタンには春が来なくなりました。[13]この間、毎日2人の若者が犠牲にされ、その脳がザハクの蛇に捧げられ、彼の苦痛を和らげました。[15]しかし、毎日2人の若者を犠牲にする責任者は、代わりに1日1人だけを殺し、もう1人の若者を救うために、その脳を羊の脳と混ぜました。ザハクの統治に対する不満が高まると、貴族のフェレイドゥンは反乱を計画しました。[16]犠牲になる運命から救われた若者たちは、伝説によればクルド人の祖先であり、[17] [18] [19]カヴェフによって軍隊として訓練され、ザハクの城に進軍し、そこでカヴェフはハンマーで王を殺した。カヴェフは勝利を祝い、支持者を召集するために丘陵地帯に火を放ったと言われている。翌日、クルディスタンには春が戻った。 [20] [21] [22]
神話上の人物
ササン朝の王ホスロー2世パルヴェズは、 クルド人の口承、文学、神話において高く評価されている。[23]
鍛冶屋カヴェ
クルド語でカウェ・イ・アシンゲルと呼ばれるこの神話は、クルド人の祖先がアッシリア王ザッハークの圧政から逃れるために山岳地帯に逃げたと一部のクルド人が信じている。ザッハークは後にカウェの手で殺され、打倒された。また、歴史の過程で山岳地帯に避難した鍛冶屋のカウェのような人々は、後に祖先の職業にちなんで名付けられ、クルド民族を作ったとも信じられている。カヴェはクルド民族主義における地理的、象徴的な人物である。他の神話と同様に、クルド神話も政治的目的で使用されることがある。[24] [25] [26]
神話上の生き物
シャーマラン
シャーマラン（またはシャフマラン）はクルドの民間伝承に登場する神話上の生き物で、洞窟に住む人間と蛇の混血種であると信じられており、秘密を守る知恵の女神と考えられていた。また、シャーマランが死ぬと彼女の魂は娘に引き継がれると信じられている。 [27] [28]
シムルグ
シムルグはクルド語で「シーミル」と短縮される。[29]学者のCVトレヴァーは、この鳥に関するクルドの民話を2つ引用している。[29]これらのバージョンは、イランのシモルグ物語の共通の系統に遡る。[29]
参照
参考文献
- ^ バロン・パトリック・バルフォア・キンロス著『牡牛座のなか：アジアトルコの旅』1970年、191ページ、89ページ参照
- ^ ジョージ・スミス、ザ・コーンヒル・マガジン、第167巻、1954年、228頁
- ^ Peter Schäfer、Catherine Hezser、『タルムード エルサルミとギリシャ・ローマ文化』、第 3 巻、Mohr Siebeck、2002 – 486 ページ、s p. 80
- ^ アドルフ・ビュヒラー『ユダヤ史研究』オックスフォード大学出版局、1956年、279ページ、84頁
- ^ イスラエル・アブラハムズ、アドルフ・ビュヒラー『ユダヤ人生活の基礎：3つの研究』アルノ・プレス、1973年、512ページ、84ページ
- ^ abc ジェームズ、ボリス（2014年9月）。「アラブ民族名（アジャム、アラブ、バドゥー、トルコ）：中世の違いを考えるためのパラダイムとしてのクルド人の事例」イラン研究。47（5）：685。doi ： 10.1080 / 00210862.2014.934149。ISSN 0021-0862。S2CID 143606283。
- ^ ab カーン、M. (1980)。ジンの子供たち：クルド人とその祖国を求めて。ミシガン州：シービューブックス、pp. xi
- ^ ab ゾラブ・アロイアン。 「オスマン帝国ハンガリーのクルド人」。トランスオクシアナ: Journal Libre de Estudios Orientales。ブエノスアイレス: デル・サルバドル大学。 2004 年 12 月 9 日
- ^ サイクス、マーク。「オスマン帝国のクルド人部族」、英国人類学研究所ジャーナル、第37号（2008年）：537-564。
- ^ サイクス、マーク。「オスマン帝国のクルド人部族」、英国人類学研究所ジャーナル、第37号（2008年）：537-564。
- ^ ジェイソン・ジェームズ、「歴史上のトルコ人」、アタ・ターク、シュメール 2008、23: 23-27
- ^ フィリス、メフメットŞ. 「Xebatek li ser Destana Dewrêşê Evdî」論文、マルディン・アルトゥクル大学、2014 年。
- ^ ab マーフィー、ダン (2004-03-24). 「クルド人にとって、焚き火、伝説、そして独立の日」。クリスチャン・サイエンス・モニター。2007-03-08閲覧。
- ^ パリ・クルド研究所 (2001 年 3 月)。「2001 年のニューロズ: ディヤルベキルでは 50 万人が集まり、穏やかな雰囲気の中で祝賀会が行われたが、イスタンブールでは多くの事件が発生した」。2007 年 3 月 13 日閲覧。
- ^ ab ワーナー、マリーナ; フェルナンデス=アルメスト、フェリペ (2004)。『神話の世界: ローマ神話』テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-70607-1
- ^ ザハクとカワの物語に関する現在のクルド語版のいくつかでは、フェレイドゥンについて言及されていない。van Bruinessen、第3巻、pp. 1-11、2000年。クルドのアフル・エ・ハック（ヤルサン）の伝統では、カワはザハクに反抗し、フェレイドゥンがザハクをダマヴァンド山に閉じ込めるのを助けた。Hajj Nematollah、Shah-Nama-Ye Haqiqat、Intishaaraat Jeyhun（1982年）。
- ^ アル・ディナワリ、アフマド b.ダウド。キタブ・アル・アクバル・アル・ティワル。 V.ギルガス編集。ライデン。 1888 年、19 ページを参照。 7
- ^ ハカン・オゾグル『クルド人名士とオスマン帝国』2004年、SUNY Press、30ページ。ISBN 978-0-7914-5993-5
- ^ 05001 ザハック 2007-03-06ウェイバックマシンにアーカイブ
- ^ ジョン・ブロック、ハーヴェイ・モリス（1993年）『山以外に友なし：クルド人の悲劇的歴史』50ページ
- ^ O'SHEA MT 「地図と現実の間：クルド民族主義のいくつかの基本的な神話」。2018年11月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年12月19日閲覧。
- ^ RÖ DÖNMEZ (2012). 「ポピュラー音楽の歌詞の物語を通してクルド民族のアイデンティティを構築する」(PDF)。オルタナティブ・ポリティクス。 2014年9月12日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ
。この物語は、政治的目標と領土の美学に関するクルド神話に基づいている。
- ^ 「クルド図書館 - クルド博物館」1991年夏号、117～123頁。
- ^ハーヴェイ・モリス、ジョン・ブロック（1993年）。『山以外に友なし ：クルド人の悲劇的歴史』ペンギンズ。50ページ。ISBN 978-0-19-508075-9
- ^ Dönmez, Rasim Özgür (2012年11月)。「ポピュラー音楽の歌詞の物語を通してクルド民族主義のアイデンティティを構築する」(PDF)。オルタナティブ・ポリティクス。4: ページ = 318–341。
- ^ MT, O'shea (1994). 「地図と現実の間: クルド民族主義のいくつかの根本的な神話」. Peuples Mediterraneens: 165–183 ページ。
- ^ 中村徹 (2019). 蛇と鳥と夢。ドランセ出版。p. 64。ISBN 9781480991132。
- ^ エマニュエル・ラファエル（1944年）。『シャー・マランの指輪、クルディスタンの山岳地帯の物語』ミシガン大学。
- ^ abc シュミット、ハンス=ピーター (2002)。 「シムルグ」。イラン百科事典。コスタメサ：マツダパブ。