クレリカルフィクション

クレリカル小説（稀にクレリカルファンタジーおよびサイエンスフィクション、^[1] 反クレリカルファンタジーおよびサイエンスフィクション、^{[a] [3] 、}または英語では聖職者小説^{[b] [3]と訳される）は、}ポーランドのファンタジーとサイエンスフィクション、およびキリスト教のテーマを扱ったより広い宗教小説のサブジャンルを指す用語である。この用語は1990年代初頭に造られた。

いくつかの定義（アダム・マズルキエヴィチ [pl]、マレク・オラムス）によれば、このジャンルは通常、宗教（特に組織化された教会構造）に対して批判的であるが、他の定義（ナタリア・ブジンスカ [pl]）では、宗教に対して中立的、あるいは肯定的な傾向のある物語もこのジャンルに含まれる。

このジャンルの出現に重要な役割を果たした作品は、ヤツェク・ドゥカイの短編小説『黄金のガレー船 』（1990年）とラファウ・ジェムキェヴィチの『公然の罪人』（1991年）であると考えられています。このジャンルの最も著名な代表者の一人はマレク・フーベラートです。

このジャンルはポーランドで1980年代[6]と1990年代[7] [8]の変わり目に出現し^、より広い^意味での宗教小説^[9]や社会科学小説^[10]のサブジャンルです。このジャンルの出現に影響を与えた、あるいは基礎的な作品としては、ヤツェク・ドゥカイの短編小説『黄金のガレー船』 [pl] (1990) ^{[3] [11]}やラファウ・ジェムキェヴィチの『公然の罪人』(1991) ^{[12]があります。この用語の造語者とされる} トマシュ・コウォジェチャク^{[11] [13]}は、これらの作品を1980年代末の社会的恐怖に対する反応であると説明しました。^[14]ウォルター・M・ミラーの『ライボウィッツの賛歌』（1959年）やマイケル・ムアコックの『見よ、男よ』（1969年）など、伝統的な宗教モデルを批判する西洋の小説が、このジャンルの形成に役割を果たした可能性がある。^{[10] [15]}

クレリカル小説は、宗教に批判的であるとよく言われる。^{[8] [9] [10]} 1994年、タデウシュ・オルシャンスキ [pl]は、宗教小説を敬虔な、有神論的な、そしてクレリカル小説に分けることを提案した。後者は「反教会」アプローチを特徴とする（ただし、必ずしも有神論的な観点がないわけではない）。^{[16] [17]} 1995年、マレク・オラムスは、このサブジャンルを批判し、教会に屈することの危険性、教会の支配下での嘆き、告解の苦痛、そして聖職者の介入が個人の自由と私生活に及ぼす悪影響を描写するものと定義した。彼はこれを、現実によって偽造され存在しないものにされた、最も原始的な第一レベルのファンタジーとSFであると考えた。^[8] 2002年、ヤツェク・ドゥカイは、クレリカル小説をポーランドのファンタジーとSFの中で最も弱く、最も短命なトレンドと特徴づけ、「fantastyka klerykalna」（「クレリカルファンタジーとSF」）という用語を軽蔑的なものと表現し、1990年代初頭の反教会感情と運動の文学的反響である狭い範囲の作品に帰した。^{[1]オルシャンスキは、教会批評は}プロテスタント（反カトリック）の伝統を持つアングロサクソン文学の古典であるとみなした。^[16]

アダム・マズルキエヴィッチは2006年に、クレリカル小説という用語はジャンル批評ではまだ受け入れられておらず、不必要かもしれないと述べたが^[17]、2014年にはより深い分析を行い、このジャンルを文学と社会政治的ジャーナリズムの交差点にある現象であると説明し、教会構造に関連する英雄の石化したビジョンに言及することで現象の特殊性を反映した皮肉な距離感を特徴としていると述べた。^[10]彼はこのサブジャンルの作品をスキャンダラスで攻撃的であると呼び、^[10]それらを敵を嘲笑するパスキナードに例えた。 ^[10]

2022年、スタニスワフ・クラフチクは、このジャンルを、形式化され骨化した宗教性、特にローマカトリック教会に類似した、あるいは直接同一視される組織に対する批判であると説明した。^[3]

クレリカル小説の共通点は、（ポーランド）社会における教会の過剰な存在に対する批判である。教会はしばしば全体主義的な組織として認識され、集団的な否定的な主人公となる。そのような作品はしばしば風刺的またはグロテスクな性格を持つ。^{[7] [8] [9] [10]}このジャンルの作品の中には、神権政治と全体主義のポーランドというステレオタイプが生まれたものもある。^[3]

マズルキェヴィチはまた、多くのクレリカル小説作品はリベラル-左翼の見解や環境と関連付けられ、戦間期の運動をモデルにしたファシズムと宗教のつながりへの関心を含む、ネオコン-右翼の環境からの作品に対する芸術的な応答または反応を表していると指摘した（ラファウ・ジェムキェヴィチ、ツェザリー・ミハルスキ [pl] 、ヴァツワフ・ホレヴィンスキ [pl]、ブロニスワフ・ヴィルトシュタインなどの作家に言及）。

しかし、ナタリア・ブジンスカ（1999、2002、2009）は、クレリカル小説をキリスト教のテーマを扱ったポーランドのファンタジーとSF文学と定義し、宗教に対して肯定的な傾向があり、キリスト教の側に立っていて、本物の信仰を示し、またはプロライフのテーマを含む福音主義的な内容が浸透しているテキストを含めます。^{[7] [15] [18]マズルキエヴィチは、そのような作品（}作者のイデオロギー的立場が論争的ではないファンタジーとSFの文脈でポーランドの宗教性を分析する）をこの傾向の周辺にあると見ています。^[10]タデウシュ・ジャブスキ [pl]は、クレリカル小説を単に信仰の問題を扱ったポーランドのファンタジーとSF文学と定義しました。^{[13]同様に、エヴァ・コザックは、このサブジャンルを}信仰や教会の問題に言及する物語と定義したマルチン・ズヴィエシュホフスキの定義を引用しています。^{[5] [11]}

分類の難しさの例として、クレリカル小説に分類されるジエムキェヴィチの作品のいくつかが挙げられます。これらの作品は、最高の意味で熱烈に宗教的であり、福音主義的な内容が徹底的に浸透していると評されています。 ^[7]これらの作品は教会制度を批判しているためクレリカル小説に分類されていますが、ジエムキェヴィチが批判している教会は現在の教会ではなく、パリサイ主義（偽善的）の教会への堕落に対する警告です。ジエムキェヴィチは、創始者への信仰を失い、キリストの真理の相対性に同意し、福音を宣べ伝えることをやめ、もはや誰からも必要とされなくなった、寛容主義的なポスト教会を描写しています。^[16]

マズルキェヴィチはヴォイチェフ・オルリンスキと同じく、マレク・フーベラートをこのジャンルの最も著名な代表者の一人とみなした。^{[6] [10]}

このジャンルは歴史ものと呼ばれることもある。 ^{[1] [10]}人気の時期は1990年代前半とされている。この時期は、とりわけ、教会に対する国民の信頼の低下と、教会の政治介入によって反教会運動が勃興したことが特徴であった。^{[1] [3] [19]} 1992年、ヴォイチェフ・セデンコは、宗教ファンタジーとSFのアンソロジー『黒ミサ』の序文で、国家の聖職者化に対する恐怖は非常に一般的である（学校への宗教の復活、不動産の莫大な資産の回復など、教会の最近の目覚ましい成功が生活の多くの分野で意見形成要因になっていることに間違いなく影響されている）と書いている。^[20] 1990年代半ばにポーランドでいわゆるポスト共産主義環境が権力を握った後（1993年の選挙で民主左翼同盟が勝利）、教会に対する信頼がある程度回復し、同時にクレリカル小説を含む教会を批判する文学の人気が低下しました。^{[1] [3] [19]}

特定の作品をこのサブジャンルに分類することは、時に主観的である。^[10]このジャンル（形而上学的、宗教的テーマを扱ったポーランドのSF）の先駆的な作品としては、例えば、スタニスワフ・レムの1968年の小説『主人の声』、ヤヌシュ・ザイデルの短編小説『直接報告』 （1982年） 、マレク・バラニエツキの短編小説『カールゴロ、午後6時』（1983年） 、コンラッド・フィアウコフスキの小説『アダム、私たちの一人』（1986年） 、ヤヌシュ・チランの短編小説『エルサレム』 （1988年）などが挙げられる [pl]。^[15]

2002年にヤチェク・ドゥカイは、このサブジャンルは約40のテキストで構成されていると推定しました。^[1]

クレリカル小説として分類される作品は、年代順に次のとおりです。

• マルシン・ウォルスキー、エージェント・ドゥウ( Agent from Below、小説、1988 年) ^[6]
• Janusz Cyran  [pl]、エルサレム(エルサレム、短編小説、1988 年) ^[21]
• ヤチェク・ドゥカイ『The Golden Galley』 [pl] (短編小説、1990 年)。^{[7] [8] [11] [16]}同様にこのジャンルに分類されるドゥカイの他の物語には、 1991 年のKsiążę m Roku musi umrzeć (The Prince of Darkness Must Die ) とOpętani ( Possessed )、およびW kraju niewiernychコレクションの多くが含まれます。 ( In the Land of the Faithless  [pl]、2000)、例: 2000 年のPartibus InfideliumとZiemia Chrystusa (キリストの地球、1997 年)。^{[3] [5] [10] [15] [16]}
• マレク・フーベラート『Kara większa』（『大いなる罰』 [pl]、短編小説、1991年）^{[1] [15]}
• ラファウ・ジェムキェヴィチ『公然の罪人』短編小説、1991年。^{[1] [7] [8] [10] [16] [22]}ブジンスカによれば、「外見とは裏腹に、これは反聖職者主義的な物語ではなく、深く福音主義的な物語である」。^[15]
• ラファウ・ジェムキェヴィチ、ソサ・ナ・ザレシュチキ(ザレシュチキへの道、短編小説、1991 年) ^[15]
• Tomasz Kołodziejczak、Wstań i idź ( Rise and Walk、短編小説、1992 年) ^[15]
•  ヴォイテク・セデンコ[pl]が編集したアンソロジー『黒ミサ [pl] 』 (1992年)に収録された物語。^{[1] [5]}セデンコはアンソロジーの序文でこう述べている。「私は賛成か反対かという基準を疫病のように避け、自分が最高だと思う[物語]を選んだ。 」 ^[20]
  • Grzegorz Drukarczyk  [pl]、Raj utracony (失楽園)
  • タデウシュ・オズブスキー [pl]、空位
  • ヤチェク・イングロット、ウミエラジ・ズ・ナミ( Die with Us )
  • ヤチェク・ソボタ [pl]、ジェカ(ザ・リバー)
  • Andrzej Drzewiński  [pl]、Dopust Boży (神の行為)
  • Rafał Ziemkiewicz、Źródło bez wody (「水のない泉」)
  • Eugeniusz Dębski , ... więc chyba to był On ... ( ...だから、おそらく彼だったのでしょう... )
  • ヤチェク・ドゥカイ、コルポラチャ・メスヤス(メサイアコーポレーション)
  • Mirosław P. Jabłoński  [pl]、Spotkanie na końcu drogi (道の終わりの出会い)
  • ヤロスワフ・グジェンドヴィチ、ドム・ナ・クラウェジ・シヴィアトゥワ（光の端の家）
  • ヤチェク・ピエカラ、ドム・ナ・クラウェジ・チェムノシ（闇の果ての家）
• グジェゴシュ・ドゥルカルチク、ザビチェ・オドクピシエラ( 『救世主を殺す』、小説、1992 年) ^[10]
• Olgierd Dudek  [pl]、Czas siejby ( 「種まきの時間」、短編小説、1992 年) ^[3]
• アンジェイ・サプコフスキ、W leju po Bombie (爆弾が残したクレーター [pl]、短編小説、1993 年) ^[8]
• Marek Oramus、Święto śmiechu ( 『笑いの饗宴』、小説、1995 年) ^{[1] [10]}
• Mirosław P. Jabłoński  [pl]、 Elektryczne banany 、czyli ostatni kontrakt Judasza (エレクトリック バナナ、またはユダの最後の契約、小説、1996 年) ^[10]
• Rafał Ziemkiewicz、Tańczący mnich ( The Dancing Monk、短編小説、1996) ^[15]
• ヤチェク・イングロット、Quietus (小説、1997) ^{[1] [7] [10] [15]}
• アレクサンダー・オリン、コムスートラ(小説、1997) ^[10]
• マレク・フベラス、 Druga podobizna w alabastrze (アラバスタの第二の肖像 [pl]、小説、1997) ^[15]
• マレク・フベラス、マイカ・イヴァンナ(短編小説、1997 年) ^[15]
• Wojciech Szyda  [pl]、Psychonautka (サイコノート、短編小説、1997) ^[15]
• Cykl Inkwizytorski ( The Inquisitorial Cycle  [pl] )、Jacek Piekara 著、2003 年以降作成^[10]
• Marek Huberath、Miasta pod skałą ( Cities Under the Rock  [pl]、小説、2005) ^[10]
• ヤチェク・ソボタ、グウォス・ボガ( 『神の声』、小説、2006 年) ^[10]
• ヤチェク・ピエカラ、プシェナジェシフィエンツァ・ジェチュポスポリタ( 『至聖なる共和国』、小説、2008 年) ^[10]
• マレク・オラムス、カンカン・ナ・ウルカニー(火山上のカンカン、小説、2009 年) ^[10]
• ヤチェク・ドゥカイ、リニア・オポル( 『レジスタンス・ライン』、短編小説、2010 年) ^[10]

ドゥカイはまた、Maciej Żerdziński  [pl]による不特定の短編小説をクレリカル フィクションとして分類しました。^[1]