琉球の王

琉球 王^{[ 1 ] [ 2 ]} (琉球国王^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}、リュウキュウ コクオウ) 、ルーチュウ王、中山王^{[ 7 ]}中山王(中山王^{[ 8 ] [ 9 ]}、中山王)、またはより正式には琉球王国 の 王とも呼ばれる。中山王（りゅうきゅうこくちゅうざんおう^）は、^1372年から1879年の王政崩壊まで沖縄島のいくつかの系統が保持していた称号である。

沖縄の伝統的な公式伝承によれば、1187年に即位したとされる伝説の君主、順天が最初の王位保持者であった。また、王位継承は一族のみであるという概念は、王室が複数の血縁関係のない家系が即位したことを明確に認めているにもかかわらず維持されてきた。しかし、王政は1372年に薩埵が 新しく建国された明王朝の使節を迎えた時に事実上始まったが、中山の王として公式に認められたのは彼の息子、文栄が最初であった。

昭泰は、明治政府によって1872年に琉球藩王に降格され、1879年に強制的に退位させられるまで、琉球の最後の君主であった。彼は侯爵の位で家臣となり、貴族院の世襲議席を獲得し、後に息子がそれを継承した。[10][11][12] 君主である昭泰が、明治維新での功績が認められて公爵の位を与えられた農民^{出身の首相、伊藤博文のような}日本の公爵や大名よりも低い位を 与えられたのは興味深い。

庄守氏は現在、沖縄王位継承権を主張している人物である。

既知の最も古い物語の形式は、第 2 尚王朝の尚真王の治世にまで遡ります。 1522年の石碑には「舜天・英宗・薩東の三王朝」と記されている。彼の息子尚成王は、もう少し精緻な形で王位継承を表現しました。片野花碑文（1543年）には、「琉球大国の中山王尚成が、ソントン[舜天]以来21代目の国王として即位した」と記されている（大理浮宇国中山王尚清ハ、そんとんよりこのかた二十一代の御くらひをつきめしよわちへ）。同様に、1597 年の別の石碑には、尚寧がソントン [舜天] (しやうねいはそんとんよりこのかた二十四たいのわうの御くらゐ...) 以来 24 代目の王であると記載されています。これらの記念碑に記載されている王の数は、ずっと後に編纂された公式の歴史書の数と一致していますが、個々のメンバーがこの段階で固定されていたかどうかは明らかではありません。^{[ 13 ]}

歴史家のダナ・マサユキは、王位継承の概念を、亡くなった王の位牌が保管されていた仏教寺院と関連付けている。中山成府によれば、萬寿寺には薩東、武永、志勝、昭嘗の位牌が保管され、昭太久と昭徳の位牌は天海寺にあった。第二昭王朝の創始者である昭円は天王寺を建立し、そこを王家の陵墓とした。第一昭王朝の行方不明の王、昭忠、昭臘達、昭金福がどの寺院に祀られていたかは定かではない。それにもかかわらず、各王は中国の使節の立ち会いのもと、異なる王朝の亡くなった王のために「祖先崇拝」を行った。これはおそらく、王位は通常父から息子へと継承されるものだと中国人を欺くためであったと思われる。^{[ 14 ]}

『琉球国ゆりき』 （1713年）によれば、浦添の琉福寺は、前述の寺院の他に、王家の陵墓として機能していた。この寺院には、順天から昭嘗までの歴代国王を表す硯が納められていた。『中山成府』によれば、琉福寺はもともと栄曽によって極楽寺として創建され、昭嘗によって再建された。田名正之は、極楽寺は栄曽王朝の家族陵墓としてだけでなく、順天まで遡る王家の系譜をたどる国家陵墓としても機能していたと推測している。雁寿寺と極楽寺の間の明らかな矛盾は、雁寿寺が中国との関係における国家の象徴であり、極楽寺が沖縄独自の物語の具現化であると見なせば解消される。^{[ 14 ]}

正信は円覚寺を建立し、天王寺から円覚寺へ家陵の機能を移した。正信は宗源寺という別の寺院を建立し、それを国家の陵墓として用いることを決定し、円覚寺の機能を第二正王朝の陵墓として明確にした。彼は順天から始まるすべての祖位牌を宗源寺に移し、それによって沖縄独自の物語に基づく単一の継承を視覚化した。^{[ 14 ]}

鎌倉幕府の創始者、源頼朝の叔父である源為朝（1139年 - 1170年）は、最古の正史である『中山正鑑』 （1650年）以来、一貫して春天の父として扱われてきた。為朝と琉球との最も古い関連は、琉球の天王寺に仕える禅僧、覚王智泉の依頼を受けて京都の禅僧、月舟寿慶（1470年 - 1533年）が書いた手紙に見られる。月舟が覚王に帰した話によれば、為朝は琉球に移り住み、鬼を従者として用い、源氏がそれ以来統治してきた琉球の建国者となったという。鬼への言及は、例えば『兵藤琉球国記』（1244年）に見られるように、琉球を人食い鬼の国とする何世紀にもわたる日本の仏教的認識を反映している可能性がある。この段階では為朝は春天と明確に結び付けられていなかったが、この話は京都と沖縄を結ぶ禅宗のネットワークで広まっていたようだ。同様の話は、 1603年から1606年にかけて琉球を訪れた浄土宗の僧侶、太中によって『琉球神道記』（1606年）に記録されている。これは、その頃には為朝の話が非禅宗の仏教徒にも知られていたことを示している。これらのことを踏まえると、『中山正観』（1650年）の明らかな革新は、為朝と春天を明確に結びつけたことである。^{[ 15 ]}

源為朝の物語は琉球の人々の自己認識に大きな影響を与えた。例えば1691年、王は皇族の男性全員に、名の最初の文字として「朝」という漢字を使うよう命じた。これはおそらく源為朝との親近感を示すためであったと思われる。^{[ 15 ]}

『中山聖観』 （1650年）のもう一つの革新は、建国神話と皇族との結び付けである。天水久女神に関する建国神話自体は『琉球神道記』 （1606年）に記録されている。しかし、『中山聖観』は、天水久女神の子孫とされる天孫氏に言及した最初の書物である。^{[ 14 ]}

明確な系譜は示されていないものの、公式の歴史書は天孫王朝と栄曽王朝を遠縁に結びつけている。栄曽の母は太陽が胸に差し込む夢を見て、奇跡的に栄曽を産んだとされているが、栄曽の養父は天孫王朝の末裔であるとされている。同様に、薩埵は白鳥の乙女に産まれたとされている。昭円は順天王朝の義本（すなわち、第二昭氏が源氏に由来する）か、あるいは他の王の末裔であると考えられている。中山聖鑑が初昭王朝との特別な繋がりを示さなかった理由は不明である。^{[ 14 ]}

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