シャーストラ・スルーク・リト

Sāstrā sleuk rith（クメール語： សាស្ត្រា​ស្លឹក​រឹត）またはヤシの葉に書かれたクメール語の写本は、 サストラであり、東南アジアのクメール帝国の建国以来保存されているクメール語の碑文とともに、カンボジア文学の主要部分を構成します。

クメールのシャストラはパーリ語で書かれており、一部はクメール語で書かれており、さまざまな資料に載っています。

シャストラは、コリファ・レコンテイヤシの木、またはタリポットヤシとも呼ばれ、学名コリファ・ウンブラキュリフェラで知られるトラエングヤシの木の乾燥したヤシの葉で作られています。^[1]木から切り取られた葉は、整えられ、洗浄され、加熱され、まっすぐに伸ばされ、オラ本またはヤシの葉の写本としてまとめられます。^[2]

碑文の制作も伝統的な技法で行われる。オリジナルの作品はほとんどなく、ほとんどが古い写本の形や大きさの正確なコピーである。文字はヤシの葉に彫られる。彫刻を埋めるために、チャルティールまたはディプテロカルプス・アラトゥスと呼ばれる樹脂の木から抽出した軽い樹脂で処理し、文字を浮かび上がらせるために煤を塗って初めて、文字が見えて読めるようになる。その後、細かい砂やふすまを使って余分なインクを拭き取ることで、写本をきれいにしなければならない。^[2]

クメール王国からクメール語の写本は1冊も残っていない。しかし、他の考古学的発見は、それらが古代からよく使われていたことを裏付けている。カンボジアにおけるオラ本制作の伝統は、この地域におけるインド文明の影響まで遡り、クメール語のシャストラの伝統は、少なくとも仏教やインド起源の他の宗教がクメール王国に導入されたのと同時期に遡る。カンボジアにおけるオラ本の存在は、アンコールワット寺院の12世紀の浅浮彫で確実に証明されている。そこにはオラ本を持つアプサラ（女性の精霊）が描かれている。 1292年にクメールの首都を訪れた中国人訪問者の周大観も、旅行記の中で、僧侶たちが「非常に均等に積み重ねられたヤシの葉」で作られた本から毎日の祈りを唱えていたと述べている。^[3]

13世紀、クメール帝国は徐々に衰退し、王国の大部分はシャムやチャムなどの近隣文化圏に征服され、それぞれアユタヤ王国（現在のタイの前身）と南ベトナムが建国されました。同時に、クメール人の国教はヒンドゥー教と大乗仏教から上座部仏教に変わりました。その結果、クメールの経典の旧遺産の多くはタイ文化に吸収されるか、忘れ去られました。

16世紀には、カンボジアの寺院で膨大な量の仏教文献が作られました。その後、現在に至るまで、仏塔はクメールの経典や文学作品の蔵書庫として機能してきました。^[4]

1960年代から70年代にかけてのカンボジア内戦とそれに続くクメール・ルージュ政権の混乱の過程で、カンボジアの仏塔の約80％の蔵書が破壊され、多くの僧侶も亡くなった。1975年以前のクメール文学遺産の半分以上がこの時期に失われた。 ^[5]現存するクメールの経典は現在、カンボジアの仏塔、カンボジア国立図書館、そしてフランス国立図書館を含む世界中の多数の機関に保管されている。現在のカンボジアで経典の作り方を熟知している僧侶はわずか数人である。^[6]

1980年代以降、カンボジア国内外のいくつかの団体、組織、研究所が、クメール語のシャストラを将来に残すために活動している。古代の写本の多くは現在デジタル化されている。^{[7] [8]}この活動は、ほとんどが以前のクメール語のシャストラを保存することに向けられており、新しいシャストラを作成する人はほとんどいない。^{[6] [9]}

クメール文学は、一般的に3つの主なカテゴリーに分けられます。すなわち、神聖な仏教の知識を含むテス、一般娯楽のための豊富な語彙の文学詩を含むサストラ・ルベン、そして医学、薬局方、天文学、法律、年代記、魔術、占い、悪魔学の知識を含む 技術的なクブオンです。

古代クメール人は、サストラ・オラ本以外にも、クラインと呼ばれる紙の本（桑の樹皮から作られた）を作り、石、金属、人間の皮膚（タトゥー）に文字を書きましたが、動物の皮や皮を使用することはほとんどありませんでした。

フランス極東学派は、クメール写本を6つのカテゴリーにさらに細かく分類しました。^[10]

アンコール朝時代には、クメール寺院の僧侶によってクメールのシャストラが作られ、修道院の図書館に保管されていました。木造のこれらの図書館には、シロアリから守るために小さな池の真ん中に多層の屋根が取り付けられることもありました。これらの古代の図書館に関する知識は、当時クメール帝国の一部であった現在のタイの地域からのみ推測されています。タイでは、今日ではホトライとして知られています。^[要出典]

ヤシの葉は、特に熱帯気候では、カビ、虫、湿気、天候の影響を受けやすいため、クメールの経典を保存するために、仏教僧侶たちは細かく写し取る戦略をとってきた。この習慣により、現在のクメールの経典のほとんどは、おそらく19世紀に昔の経典のコピーとして作成されたものと思われる。^{[11] [12]}

カンボジア写本出版基金はプノンペンのワット・ウナロムの敷地内にある図書館で、全国各地のヤシの葉写本が保存されている。この研究センターは、現存する写本の所在確認、修復、識別、目録作成を目的として、フランス極東学派のフランス人考古学者オリヴィエ・ド・ベルノンによって1990年に設立された。2012年に、この図書館は文化芸術省の管理下に入った。^[13]

カンボジア宗教省のヴァン・ブンナ氏によると、クメール政府はすべての仏塔と学校に対し、後世のために保存するよう促している。2017年3月、フン・セン首相はシェムリアップの職人が作れる限り多くのサストラ・スレウク・リス写本を購入すると約束した。 ^[14]

• カンボジアの仏教
• カンボジアの仏教の歴史
• カンボジア文学
• 折本写本

• 「古代写本のデジタル化と索引作成」AMADI プロジェクト。デジタル化された写本の公開データベース。
• KR Chhem教授とMR Antelme (2004)。「クメール医学テキスト『4つの病気の治療』写本」Siksācakr、カンボジア研究ジャーナル。6 :33–42。
• CD ゴダカンブラ (1983)。カンボジアとビルマのパーリ語写本のカタログ。王立図書館（コペンハーゲン）。
• エビハラ、モートランド、レジャーウッド (1994)。『1975年以降のカンボジア文化：祖国と亡命』コーネル大学出版局。ISBN 0801481732。

• 「古代写本のデジタル化と索引作成」AMADI プロジェクト。デジタル化された写本の公開データベース。
• 「クメール写本」。EFEO。デジタル化された写本の公開データベース。