カティプ・スマット蜂起

カティプ・スマット蜂起（ベトナム語：Phong trào Hồi Giáo của Katip Sumat ）は、19世紀ベトナム南部で起きた反乱である。チャム族の イスラム指導者カティプ・スマットが主導した。これはベトナムが関与した唯一のジハード戦争として記録されている。^{[2] [3] [4] [5]}

チャンパ王国の残党は、東南アジア大陸南東部の小さな飛び地、パンドゥランガ（ベトナム人にはトゥアンタン公国として知られていた）に残っていたが、1692年にベトナム人によって阮氏の領土から併合されたが、阮氏はそれを編入するのではなく、従属させた。^[6]タイソンの反乱（1771年-1789年）の間、阮氏が打倒されると、パンドゥランガの王ポー・ティスンタイラダプランはタイソンの反乱軍と同盟を組んだ。^[7] 1793年までに、パンドゥランガは事実上、阮氏の属国となり、阮氏は1802年にベトナム全土を征服した。阮氏の初代皇帝ジャ・ロンは、パンドゥランガを従属国として維持しようとした。後継者の絶対主義者ミン・マンは、最後のチャム族の国家を併合し、同化しようとしたが、サイゴンとハノイの総督府からの挑戦と、チャム族の抵抗の増大に直面した。^[8]

イスラム教は11世紀からチャンパで広まり始め、1471年にベトナムがチャンパを征服した後にはより人気が高まりました。イスラム教は伝統的なヒンドゥー教とチャム教の慣習に取って代わったり、融合したりしました。王族を含むベトナム中部のチャム族イスラム教徒の大半はバニ派または現地のチャム族シーア派の信者であり、今でもヒンドゥー教とチャム教の伝統を守り続けていますが、一方でメコンデルタとカンボジアのチャム族イスラム教徒はスンニ派が大多数でした。東南アジア中に散らばるチャム族の人々とその離散コミュニティのダイナミックな遍在は、ベトナムとカンボジアのすべての統治者にとって大きな課題となっています。

1832年8月、最大の敵であったサイゴン総督レ・ヴァン・ズィエットの死後、ベトナムのミン・マンはパンドゥランガを意気揚々と併合し、最後のチャム王ポ・パオク・テーをフエの宮廷に人質として監禁した。ミン・マンはチャム族の統合を強制し、レ・ヴァン・ズィエットの反対派と支持者を粛清した。カム・マン（「臨時任命」と一般に呼ばれる）の役人が新しい行政官としてパンドゥランガに派遣され、ズィエットの支持者であると疑われたチャム族を処罰した。^[9]

チャム族の役人数名は投獄、追放、あるいは処刑され、財産は没収された。^[10]粛清後まもなく、カムマン事務所はチャム族に彼らの文化を放棄し、ベトナムの慣習に従うよう命じた。彼らはチャム族のバニ族とスンニ派にラマダン月の遵守を、チャム族のヒンズー教徒に祖先崇拝を禁じ、伝統的なチャム族の社会階層を完全に排除した。^[11]ベトナム事務所はさらにチャム族の完全かつ迅速な同化を命じ、パンドゥランガをベトナムの行政に統合し、重税、社会構造、土地、兵役を実施し、敢えて反対する者には残酷な刑罰を科した。^{[12] [13]}それでも、これらの政策はベトナムの残忍な征服に対するチャム族の不満と抵抗を増大させるだけだった。

マレー半島のケランタンでイスラム教を学んでいたカンボジアのチャム教徒のカティプ・スマットは、チャンパが1832年にフエ朝に併合され、ベトナム人が旧パンドゥランガを圧制しているという知らせを聞いて憤慨した。チャム族の資料にはスマットの具体的な経歴は記されていないため、彼が実際に聖職者であったのか、それとも単なる宗教学生であったのかは不明である。彼はケランタンを離れ、1833年初頭にカンボジアに戻ったが、当時カンボジアは無政府状態にあり、ベトナムに占領されていた。スマットは、パンドゥランガに密かに渡ってきたカンボジアのチャム族とマレー人からなる信奉者を集め、フエ朝に対して蜂起を組織し、チャム族の独立を回復しようとした。^[14]しかし、報復を恐れたチャム族のヒンズー教徒の役人ポ・カバイト・トゥアックがベトナム朝廷にスマットの蜂起の可能性を報告したため、彼の計画はすぐに危うくなった。これに対してミン・マンは直ちにカティプ・スマットのチャム派支持者とされる者全員を逮捕するよう求めたが、フエ裁判所の情報収集が不十分だったことが判明し、後に容疑者全員が釈放され、トゥアックは「虚偽の告発をした」としてベトナムの裁判所によって処刑された。^[15]

それでもスマットは苛立ち、「チャムの紳士の一部が彼を裏切っている」と考え、しぶしぶ運動をやめるつもりだった。しかし彼の支持者たちは、蜂起の先頭に立ち続けるよう説得しようとした。最終的にカティプは運動を再開することに同意したが、イスラムの旗印の下、当初の民族解放の目標よりも過激なイスラム主義の道を歩んだ。^[16]

反乱に備えて、カティプ・スマットは、ドンナイ県のアイ・アムラクと呼ばれる石炭山に信者を集め、サン・マスジドの活動拠点として、コーランを説き、イスラム教を広め、様々な背景を持つイスラム教徒を集めた。その後、スマットは信者を中央高原に派遣し、チュル村とジャライ村の住民にイスラム教を説き、より多くの戦士を募集し、信者に「アッラーとイスラム教への絶対的な忠誠」を要求した。彼の軍隊はまた、イスラム教の過激な布教に反対したチャム・バニの指導者を殺害し、誘拐した。^[17]

ミンマンの降伏要求をすべて拒否した後、^[18] 1833年の夏か月か不明だが、カティプ・スマットとその軍はニントゥアンからドンナイまでの南ベトナムの広い地域で蜂起を開始した。ファンリーのトゥアン・リック、ロンフン（バリア）のクアック・リワ、ファンランのジャ・タック・ワは皆、チャム語で「ポ・ラサック（比喩的に：彼の偉大で栄光に満ちた素晴らしい、アッラーまたは預言者ムハンマドのいずれかを意味する）」という2つの言葉を大きく書いた旗を掲げた。蜂起は多くの町で発生し、ベトナムの納税申告センターや軍の駐屯地を襲撃した。^[19]スマットの主な目的は、まずチャンパをベトナムの支配から解放し、次にインドシナ半島でイスラム教をさらに広め、当時東南アジアでは比較的新しい「過激なイスラム主義」（ジハード主義）の思想を用いてイスラムのベトナムを樹立することであった。^{[20] [21]}

ミンマンは即座に反乱鎮圧のため、装備の整った王室軍1,000人を派遣し、ビントゥアンのキン族の民間人を民兵部隊に動員して政府軍に加わらせた。^[19]フエの宮廷とイスラム反乱軍に挟まれ、チャム族の民間人はベトナムの残虐行為の標的となった。ベトナム軍はチャム族の村々を焼き払い（特に沿岸部の村は民間人が海外に逃げるのを防ぐため）、無実の民間人を大量に虐殺するなど、この地域に大混乱を巻き起こした。ベトナムのキン族の民兵と略奪団は混乱に乗じて、個人的および民族的敵意を「償う」ためにチャム族の民間人を自ら殺害し、チャム族の農地を占拠して焼き払った。^[22]

死者数と破壊の規模は恐るべきもので、その地域とほとんどの村や町は大きな被害を受けた。同時にミンマンは孤立主義的な閉鎖政策を施行し、人々の外出を阻止し、外国貿易と宣教師を制限した。^[23]外の世界は、旧チャンパで起こっている流血事件を全く知らなかった。^[24]アッラーが常に彼らを祝福し、勝利のために守ってくれると信じていたカティプとその軍は、朝廷の偏執的な報復と解き放たれた恐怖に備えておらず、西部の高地へ撤退したが、政府軍と戦い続けるために低地での反乱を命じた。^[24]

このような状況下で、ミン・マンはチャム族の同化の進展を緩めようとし、南ベトナムにおけるイスラム教と過激なイスラム主義の急速な広がりを非難するようになった。彼の課題は、以前の「チャム族の同化」ではなく「イスラム過激主義の防止」となり、チャム族間の分裂や宗派間の争いを誘発し、穏健なチャム・バニ族とチャム・ヒンズー教徒からの支持を得て、^[25]イスラム運動の立場を弱めた。

カティプ・スマット蜂起の指導者たちの間で、脆弱性が高まり始めた。^[26]運動の指導者で、穏健なチャム派シーア派バニ派の聖職者であるアワル・ジャ・タック・ワは、カティプ・スマットの過激な熱狂的信者派に抗議した。チャム派の文書は、ジャ・タック・ワとスマットの間の論争は、スマットが民族解放運動を奪い取り、それをイスラム教を広めてベトナムにイスラム国家を樹立する自身の運動に変えたことに対する批判に関連していたが、ジャ・タック・ワの目標は、ヒンドゥー教とバニ派の伝統とともにチャム国家を再建することだったと断言している。^[27]スマットは反逆し、ジャ・タック・ワを運動から追放するために、フエ裁判所にジャ・タック・ワを逮捕するよう訴えた。スマットはまた、権力闘争で運動の他の指導者を攻撃した。^[28]ジャ・タック・ワはその後すぐにスマットから分離することを決意し、ベトナムの支配からのチャム族の解放に焦点を当てた抵抗戦線を結成し、彼の運動は宗教や民族に関係なくすべての人々をベトナムの宮廷に対する反乱に結集させた。ジャ・タック・ワの反乱はより人気があり、フエの宮廷にとって危険であると考えられていた。^{[29] [30]}団結と民衆の支持を欠いたカティプ・スマット蜂起は、1833年後半または1834年初頭までに自然に消滅するか政府軍によって鎮圧され、スマット自身も表舞台から姿を消した。^[31]

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