法学上の受容

法理論では、受容は主に「異なる法文化」、他の地域、または他の時代の法的現象を「新しい法的環境」に移すことと定義されています。 ^[1]

マックス・ラインシュタインによれば、「受容」という用語は、ある法環境の法的現象が意識的かつ自発的に別の法制度に採用される状況にのみ用いられるべきである。^[2]

ある文化において法制度の変更が明らかに必要であり、別の既存の文化がその必要性を満たす機会を提供している場合^[1]

崇拝受容は、文化的背景における崇拝される地位や威信のために、外国の規範、制度、またはシステム全体が採用された場合に生じる一例です。^[1]

法的現象が強制的に他国に押し付けられた場合、これは強制された法的受容と呼ばれます。少数の例では、特定の条件下で強制された受容が自発的なプロセスに変化し、真の受容となることがありますが、通常、強制された法的現象は真の法的受容とは見なされません。^[1]

法現象が人々とともに別の地理的地域や文化に移転する過程である。別の法文化の規範が、その元々の実施背景にかかわらず、異なる法的風土の中で立法によって確立される状況も、法現象の単なる移植と解釈できる。移植は、法理論が別の地理的地域に持ち込まれる場合にも発生する。強制受容や自発的受容の場合と同様に、元々の移植が真の受容になることがある。もちろん、移植の担い手である集団や国家の間ではなく、新しい地域でそれを取り巻く法文化の中での受容である。移植が受容に変わることは、おそらく実定法よりも法学史においてより大きな意義を持つ。^[1]

法学の理論や法理論の普及が特に重要な役割を果たしている。方法論の普及が、その概念的および体系的基盤の普及をもたらすことは明らかである。この点で、体系とは、法的な資料の特定の分類を指すだけでなく、内部的に一貫性があり体系的な法へのアプローチを指す。^[1]

コモンローにおいて、受容の原則（正確には、植民地におけるイングランドのコモンローの受容）は、イングランドの法律がイギリスの王室植民地、または保護領に適用可能となるプロセスを指します。

ウィリアム・ブラックストン卿は『イングランド法注釈』（第 1 巻、第 4 章、106 ～ 108 ページ）の中で、この教義を次のように説明しています。

遠方の国々におけるプランテーションや植民地は、その土地が砂漠で未開墾であるのを発見し、母国から移住させることによって占有権のみで主張される場合と、すでに開墾されている土地を征服によって獲得するか、条約によって我々に譲渡された場合のいずれかである。そして、これらの権利は両方とも自然法、または少なくとも国家の法に基づいている。しかし、これら 2 種類の植民地には、拘束される法律に関して違いがある。無人の国が英国臣民によって発見され植民された場合、すべての臣民の生得権である当時のすべての英国法は、直ちにそこで効力を発揮するとされている... しかし、征服または譲渡された国ですでに独自の法律がある場合、国王は確かにそれらの法律を改変および変更することができる。しかし、国王が実際に変更するまでは、異教徒の国の場合のように神の法に反するものでない限り、その国の古い法律がそのまま残る。

（注：ここでの「異教徒の国」という表現は、英国政府と遠く離れた植民地との間の通信に何ヶ月もかかることがあった時代に、領土を植民地化すると、人食いなど英国人が野蛮とみなす慣習を禁止することが主な意図でした。）

言い換えれば、もし「無人」地域がイギリスによって植民地化された場合、植民地化された瞬間からその地域にはイギリスの法律が自動的に適用されるが、植民地化された地域に既存の法制度がある場合、ウェストミンスター議会に服する国王大権を通じて正式にイギリスの法律に取って代わられるまでは、現地の法律が適用される（事実上、間接統治の一形態） 。

実際には、植民地の土着の法律が徐々に英国法に取って代わられるまでには、何年も、あるいは何十年もかかることがある。香港の法制史は、この点を例証している。1841年に大英帝国が植民地化した後も、地元の中国人に対しては大清法典が依然として有効であった。19世紀末まで、中国人の犯罪者は依然として斬首刑で処刑されたが、英国人は絞首刑で処刑された。20世紀に入っても、中国で清王朝が崩壊してからかなり経った後も、香港の中国人男性は清法典のおかげで依然として一夫多妻制を実践することができていたが、この状況は1971年に婚姻法が可決されてようやく終焉を迎えた。

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