ジョン・A・マッケイ

ジョン・A・マッケイ（1889年5月17日 - 1983年6月9日）は、長老派教会の 神学者、宣教師、教育者であった。彼はエキュメニカル運動と世界キリスト教の強力な支持者であった。

ジョン・A・マッケイは1889年5月17日、スコットランドのインバネスで5人兄弟の長男として生まれた。家族は自由長老派教会という非常に小さな宗派に通っていた。14歳の時、スコットランドのロガートで行われた聖餐式で、マッケイはその後の人生に影響を与える深い宗教体験をした。^[1]

若い頃、彼はインヴァネス王立アカデミーに通い、優秀な学生として1907年の卒業時にいくつかの学術賞を受賞しました。その後、マッケイはアバディーン大学で哲学と論理学を学び、自由長老派教会の牧師のために神学の研究を続けるためにしばらく離れました。彼はアバディーンに戻って優等学位を取得し、1913年にそれを取得しました。同じ年、マッケイは大西洋を渡り、プリンストン神学校に入学しました。1915年に卒業したとき、彼は教訓的および論争的神学のフェローシップを獲得し、ラテンアメリカでの宣教活動に備えてスペインのマドリードでスペイン文化を学びました。 ^[2]

1916年、結婚したばかりのマッケイとジェーン・ローガン・ウェルズはペルーへ航海し、スコットランド自由教会の後援の下、ペルーのリマに学校、コレヒオ・アングロ・ペルーノを設立した。 ^{[3]この学校は、社会・教育改革が}ラテンアメリカを席巻していた時期に、進歩的な思想の中心地であった。ラテンアメリカの政治指導者、アヤ・デ・ラ・トーレがこの学校で教鞭を執った。この宣教団は、ペルー北部のカハマルカにも宣教拠点を開設した。

校長としての地位から、マッケイは知識人サークルに入り、サンマルコス大学の哲学教授ビクター・アンドレス・ベラウンデを含む文学グループのメンバーになった。フランシスコ・ガルシア・カルデロン・レイとその兄弟ベンチュラは、グループのヨーロッパ特派員だった。メンバーのうち5人はスペインアカデミーの通信員だった。1925年、マッケイはサンマルコスの近代哲学の教授に任命され、形而上学の教授も引き受けた。^[4]

1926年、コレヒオは彼の指導なしでも存続できるほど十分に根付いていた。マッケイは伝道者および宗教教師としてYMCAに参加し、家族をウルグアイのモンテビデオに移した。そこではYMCAが指導力育成機関を運営していた。その後の7年半、彼は伝道講演者としてチリ、ブラジル、アルゼンチンを広く旅した。彼は1928年のエルサレム会議に出席し、1930年の休暇中にはヨーロッパを広く旅した。1930年の4月から7月まで、マッケイと彼の家族はドイツのボンに住み、そこで彼はカール・バルトの講義に出席し、彼と親交を深めた。YMCAの後援の下、マッケイはメキシコの革命期の宗教迫害中に多くの重要な演説を行い、その中にはチワワの町で最大の劇場で2,000人以上の男女を前にした演説も含まれている。長年にわたり、彼はラテンアメリカの35の大学で講演するよう招かれた。

1936年、マッケイは不本意ながら海外宣教の現場を離れ、プリンストン神学校の第3代学長に就任した。同校は、自身の恩師であるJ・グレシャム・マッケンを含む数人の教授の離脱により弱体化しつつあった。その後24年間、学長およびエキュメニクス教授として、マッケイは学校の健全性回復に向け、多方面で活動し、福音主義の活力を呼び起こし、教員、学生、キャンパス施設を拡大して、学校を健全な状態にした。^[5] 1944年、マッケイは「神の光の中での人間の生活」に関する洞察を提供するために、雑誌「今日の神学」を創刊した。編集委員会には、ロバート・エリオット・スピア、リチャード・ニーバー、J・ハーヴェイ・コットンが参加した。1952年までに「今日の神学」は世界で最も広く配布されている宗教季刊誌となった。神学校を退職後、1961年から1964年までワシントンDCの アメリカン大学でヒスパニック思想の非常勤教授を務めた。

雄弁でカリスマ性のある演説者であり説教者でもあったマッケイは、会議、集会、会合で基調講演を依頼されることが多かった。教会組織の指導的役割を担っていたマッケイの支持層には、何千万人ものキリスト教徒が含まれていた。5つの指導的役割が特に重要であった。1944年から1951年まで長老派海外宣教委員会の会長を務め、その後も宣教委員会のメンバーとして務めたこと、 1946年に世界教会協議会の暫定委員会のメンバーとなり、1948年からは世界教会協議会の中央委員会のメンバーとなったこと、 1948年1月1日から1958年まで国際宣教評議会の議長を務めたこと、世界改革派教会同盟の執行委員会のメンバーとなり、1954年からは執行委員会の会長を務めたことである。 1953年から1954年にかけて米国長老派教会の第165回総会の議長を務めた。^[6]

これらの指導的役割は、マッケイに彼の精神的影響力と権威を高める基盤を与えた。米国におけるマッカーシズムへの抵抗を強化した影響力のある「長老派教会への手紙」を書いたことに加えて、マッケイはさまざまな教会評議会や会議を代表して、他の多くの教会声明やメッセージの主要な起草者でもあった。^[7]

マッケイは主にラテンアメリカでの宣教活動で知られていますが、アジア、ヨーロッパ、アフリカでの旅行や会議を通じて世界のキリスト教の発展に尽力しました。これには、1949年にバンコクで行われた東アジアキリスト教会議、1952年にインドのラクナウで行われたアジア研究会議、 1958年にナイジェリアのイバダンで行われた全アフリカ教会会議、そして1960年から1961年にかけて世界中を回ったジョセフ・クック講演会が含まれます。

したがって、同僚の長老派指導者が正しく結論付けたように、マッケイは宣教、エキュメニカル運動、社会的および政治的思想と行動という3つの幅広い分野で影響力のあるリーダーシップを発揮しました。^[8]

マッケイは、キリストにおける神の現実に対する感受性と経験、およびキリスト教共同体における生活の真の意識的経験を強く強調しました。頻繁に説教を依頼され、彼の説教は聴衆の反応を要求しました。マッケイは英語とスペイン語で宗教文学を書きました。彼は、海外宣教に対する個人的かつ受肉的なアプローチを信じていました。これにより、宣教師は共同体の一員となり、受け入れ文化の特定のニーズを満たす特定の奉仕を通じて耳を傾けられる権利を獲得します。これには、教育、医療、または農業奉仕を通じて本物のキリスト教を実践することが含まれます。この奉仕の賜物は、宣教師が自分の信仰を効果的に宣言できるプラットフォームを提供しました。

1937 年のオックスフォード教会と国家会議で、マッケイは会議の合言葉となった「教会は教会である」というフレーズを生み出しました。彼は教会が「その歴史上存在して神の意志のダイナミックな道具となること、そして教会は実際にその永遠の本質においてそうであったこと」を切望しました。^[9]彼は 1951 年 8 月のロールでの世界教会協議会中央委員会会議でのように、強い主張によってエキュメニカル運動の歴史的発展に影響を与えました。 ^[10]彼にとって「教会とはイエス・キリストを主とする人々の交わりである」^[11]彼は教会が宣教教会であるときこそ真の教会であると信じ、普遍教会、すなわち聖なる教会とさまざまな信仰の伝統内の告白運動とのバランスをとるよう努めました。マッケイは教会の目に見える統一を主張しました。彼の高位キリスト論はまた、さまざまなキリスト教の伝統からの宝物の多様性と精神の統一を強調しました。このようにして、マッケイは宗派を超えたキリスト教徒の間で精神的なエキュメニズムの基盤を築くのに貢献した。1965年にチリを旅したマッケイは、カトリック大学神学部長のフアン・オチャガリア神父の、カトリックと長老派教会の使命は「キリスト教徒を作ること」であるという意見に同意した。^[12]

1964年、リマでマッケイは、ペルーへの教育貢献に対して市民栄誉賞および政府最高賞であるパルマス・マジステリアル賞を受賞しました。

晩年、マッケイはニュージャージー州ハイツタウンの長老派教会の退職者コミュニティに移り、1983 年 6 月 9 日早朝に亡くなりました。偶然にも、その日の朝遅く、彼の宗派の総会は南部長老派教会への加入を決議しました。マッケイは長年北部長老派教会と南部長老派教会の再統合に尽力していたので、この決定はマッケイにとって喜ばしいことだったでしょう。

マッケイ家の3人の娘はそれぞれ長老派教会の牧師と結婚し、その息子ダンカン・アレクサンダー・ダフ・マッケイはインドへのスコットランド自由教会の宣教師アレクサンダー・ダフにちなんで名付けられ、アメリカ外交部、後に米州開発銀行に勤務しながら、活発な信徒および長老として活動した。

• サン・アンドレス校
• スコットランドの宗教

• ドン・ミゲル・デ・ウナムーノ：個人的な影響力を持った人物（1919年）。
• La ProfesiÌn de Hombre (1921) Los Intelectuales y los Tiempos Nuevos (1923) Más Yo Os Digo (1927)。ロス・ピエス・デル・マエストロ (1930)。
• 人生の感情（1931）
• もう一人のスペインのキリスト（1932）
• もう一つのアメリカ (1935)
• キリスト教神学への序文（1942年）
• 遺産と運命（1943）
• 辺境のキリスト教（1950年）。
• 神の秩序 エフェソスの手紙とこの現代（1953）
• 長老派の生き方（1960年）
• エキュメニクス 普遍教会の科学 (1964)
• 彼の人生と私たちの人生（1964年）。
• キリスト教の現実と外見（1969）
• Realidad e Idolatria en el Cristianismo Contemporaneo (1970)
• 人生の意味（2014）

• ジョン・マッケイ・メッツガー著『The Hand and the Road: The Life and Times of John A. Mackay』（ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2010年）。
• ジェームズ・H・ムーアヘッド著『プリンストン神学校のアメリカの宗教と文化』（グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ、2012年）、370-421; 422-457。
• ヒュー・T・カー、「ジョン・A・マッケイ：評価」、エドワード・J・ジャージ編『教会と社会におけるエキュメニカル時代 ジョン・A・マッケイを讃えるシンポジウム』（ニューヨーク：マクミラン社、1959年）、1-17ページ。
• K. スティーブン・パーメリー、「マッカーシズムに対する長老派の書簡」『長老派の歴史ジャーナル』第 41 巻第 4 号 (1963 年 12 月)、201-223 ページ。
• H. マッケニー グッドパスチャー、「ジョン A. マッケイのラテンアメリカの魂」、Journal of Presbyterian History、第 48 巻、第 4 号 (1970 年冬)、265–292 ページ。
• ロバート・R・カーリーとメアリー・ルース・アイザック・カーリー、「ギャップを埋める：ジョン・A・マッケイ、長老派教会とカリスマ運動」『長老派教会史ジャーナル』第72巻第3号（1994年秋）、141-156ページ。
• 「ジョン・A・マッケイ：私の人生に与えた影響」『長老派教会史ジャーナル』第56巻第1号（1978年春）、20～34ページ。
• 『今日の神学』第16巻第3号（1959年10月）、319-375ページ。
• プリンストン神学校紀要、ジョン・アレクサンダー・マッケイに敬意を表して、第52巻第4号（1959年5月）、3-29ページ。
• ルイス・アルベルト・サンチェス、「ジョン・マッケイとペルーナの教育」リーダー、vol. 48、いいえ。 46 (リマ、1973 年 12 月)、63–70。
• ジョン・M・マクファーソン著『国家の根源』（エディンバラ：ノックス・プレス：1993年）。ペルー、リマのペルーアングロ・スクールの歴史。