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Jigten Sumgön またはJigten Gönpo འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན (「三世界の主」、Skt: Trailokyanāthaḥ [ 2 ] ) (1143 – 1217)直貢噶舉派の創始者であり[ 3 ] 、ファグモ・ドルパの主弟子。彼は1179 年にディクンティル僧院を設立しました。[ 5 ]
ジグテン・スムゴンとドゥリクン派は、マハムドラの五つの深遠な道（phyag chen lnga ldan）として知られる教えの体系で最もよく知られています。ジグテン・スムゴンのいくつかの格言は、シェラブ・ジュンネによってゴンチグ（ワイリー表記：dgongs gcig、「単一の意図」）として知られるものにまとめられました[ 6 ]。これは深遠な哲学的要約であり、後の世代に書かれた注釈書でさらに発展しました[ 7 ] 。ジグテン・スムゴンの教えの一部は、別の弟子によって大乗の教えの心（theg chen bstan pa'i snying po）として知られるものにまとめられました[ 8 ] 。
Jigten Sumgönの意味（'jig rten gsum mgon ) は「三界の主」です。ジグテン・スムゴンは、ドリクン・キョブパ・ジグテン・ゴンポ・リンポチェ、ドリクン・キョブパ・ジクテン・ゴンポ・リンチェン・パル、ジグテン・スムゴン卿、キョブパ・リンポチェなど、さまざまな名前で知られています。
母親がボン教の伝統とつながりがあったため、ジグテン・スムゴンは生まれたとき、最初はボン教の名前であるウェルバル・タル（dbal 'bar thar）を与えられた。
ジクテン・ゴンポの曾祖母はアチ・チョキ・ドルマで、彼の誕生を予言し、彼の血統を守ると誓った。ジクテン・スムゴンは1143年にチベットのカム地方の有名なキュラ（skyu ra）氏族にツング（tsu ngu）という名で生まれた。彼の母はラキサ・ツンマ、父はナルジョルパ・ドルジェで、ヤマーンタカ派の熱心な金剛乗の修行者であった[ 9 ] 。父はジクテン・スムゴンがまだ少年の頃に亡くなった。その頃からジクテン・スムゴンは経典を唱えて家族を支え始めた。彼はわずか8歳で、すべての現象は鏡に映った像のようなものだと理解したと言われている[ 10 ] 。
ジクテン・スムゴン師の名声ゆえに、師が涅槃に入られた後も、何世紀にもわたり多くの偉大な師たちがドゥリクン・ティルで学び、修行を積んだ。中でも最も有名なのは、チベット仏教ゲルク派の創始者であるツォンカパ師だろう。ツォンカパ師はドゥリクン・ティル近郊に滞在し、ナーローパの六ヨーガに関するドゥリクン派の教え、そしてジクテン・スムゴン師による外経と内経のすべてを授かった。第14世ダライ・ラマをはじめとする多くのゲルク派の人々は、今日に至るまでツォンカパ師のナーローパのヨーガの系譜を継承している。
ジクテン・スムゴン師はチベット仏教で最も著名な師の一人であり、その教えはその後何世紀にもわたって広範囲に影響を与え、一時期には最大13万人の僧侶や修行者が彼の教えを学んだ。[ 11 ]
ジグテン・スムゴンに関連する最も重要な概念は「単一の意図」であり、これは仏陀のすべての教えには単一の本質、単一の意味、単一の意図があるという考えに基づいています。この単一の意図は、一般的に経典の文脈では「不生」または「無生」（skye ba med pa ）と、密教の文脈では「マハムドラ」と同一視されます。この単一の意図は、タタタやダルマタなどの用語とも同一視されます。[ 12 ]
これは、単一意図（ゴンチグ、ワイリー表記：Dgongs gcig ）という名で知られる影響力のあるテキストにまとめられた150の金剛の声明の中心的なテーマです。最初の金剛の声明は、テキストの主要な考えを要約しています。「仏陀のすべての教えは、根本的な性質（ gshis babs ）の本来の状態の啓示である。」[ 12 ]
ヤン＝ウルリッヒ・ソビッシュによれば：
単一の意図は、仏教の全体を通して、言葉では言い表せないマハムドラの糸を織り込んでいます。マハムドラは、規律ある行動、瞑想的な集中、識別的な知識、基盤、道、結果、見解、実践、行動、そしてプラティモークシャ、菩薩、マントラの「三つの誓い」に遍在するものとして提示されています。ジクテン・スムゴンは、ブッダによって明らかにされた根本的な価値観と洞察がどのように現実に織り込まれ、したがってすべての人にアクセス可能であるかを教えています。[ 12 ]
仏陀の教えにはただ一つの意図しかないが、衆生の能力が異なるため、その一つの意図は、地、道、結果の教え、そして三乗の教えを通して、限りない巧みな手段によって表現される。 [ 12 ]こうした無数の教えがあるにもかかわらず、ジクテン・スムゴンは、それらすべてが至高の仏陀となるという共通の目的を持っていると主張する。また、それらはすべてすべての衆生のために教えられたものであると主張する（特定の教えは特定の種類の衆生のためだけに教えられたという見解、例えば小乗仏教の教えは小乗仏教の信者のためだけに教えられたという見解に反して）。[ 12 ]このように、法輪の三つの回転は本質的には一つであり、互いに包含し、同じ目標を目指しているが、異なる衆生は異なる概念を持っているため、三つの回転があるように見える。[ 12 ]
第八世カルマパはジグテン・スムゴンの『ゴンチク』を「カギュ派の成就」 [ 13 ]と呼び、これをカギュ派のすべての哲学的教義を概説する決定的なテキストとみなしていたことを示唆している。7世紀後、ドゥジョム・リンポチェはジグテン・スムゴンが強調した別の事柄、すなわち前行（ンゴンドロ）の重要性について次のように引用している。「他の教えでは主行が深遠だと考えられているが、ここでは前行こそが深遠だと考えている。」[ 14 ]
仏教の哲学的教義に関して、ジクテン・スムゴンとその弟子たちは、一般的にそれらの有用性を軽視する態度をとっていた。ジクテン・スムゴンは『ゴンチク』（4.13）の中で、「真理はあらゆる（哲学的）教義によって覆い隠されている」と述べている。また、彼は次のように書いている。
心の結び目である教義体系を仏陀の意図と誤解する人々が真の現実を悟り、彼らのマインドフルネスがそれ自体で浄化されますように。[ 15 ]
さらに、マハーシッダのサラハの言葉に倣って、彼はこう述べている。
非仏教徒の無常観や虚無観から中観に至るまでのあらゆる見解は、心が作り出した二元論である。私はこれらの様々な教義の見解を研究していないので、知らない。[ 16 ]
ジグテン・スムゴンは、特定の哲学的見解を反駁不可能なものとして確立したり、真理を概念的に知的に表現しようと試みたりするのではなく、心の性質を直接的に悟るよう努めるべきだと主張した。[ 12 ]