テオドルス・ヤコブス・フリーリングホイゼン

テオドルス・ヤコブス・フリーリングホイゼン
1884 年にノース ブランズウィックのエルム リッジ墓地に建てられた慰霊碑
生まれる	1691 （1691） リンゲン（オランダ共和国）
死亡	1747年（55～56歳） ニュージャージー州サマセット郡フランクリン タウンシップ
職業	神学者
配偶者	エヴァ・テルヒューン ​ （ 1721年生まれ）
子供たち	ジョンを含む7人

テオドラス・ヤコブス・フリーリングホイゼン（本名テオドール・ヤコブ・フリーリングハウス、 1691年頃-  1747年頃）は、ドイツ系アメリカ人のオランダ改革派牧師、神学者であり、アメリカ合衆国のフリーリングホイゼン家の祖先である。フリーリングホイゼンは、第一次大覚醒の始まりの頃、ララタン渓谷で宗教的貢献をしたことで最もよく知られている。彼の子孫の何人かは、アメリカの歴史を通じて影響力のある神学者や政治家になった。

彼は、当時ユトレヒト同盟の一部であったドイツ語圏の都市リンゲンで、オランダ改革派の牧師であるヨハン・ヘンリヒ・フリーリングハウスとアンナ・マルガレータ・ブルッゲマン・フリーリングハウス（1657-1728）の息子として生まれた。フリーリングホイゼンは1715年にオランダ改革派教会の牧師に任命され、 1717年にリンゲン大学を卒業した。14か月間、東フリースラントのレーグマー・フォールヴェルクで牧師を務め、その後短期間、オランダのエンクホイゼンにあるラテン語学校の副校長を務めた。1719年6月、北アメリカのイギリス植民地であったニュージャージー州のラリティアンからの招聘を受け、アムステルダムのクラシスによってオランダ改革派教会に再任命された後、1720年1月にアメリカに到着した。^[1]

彼はエヴァ・テルヒューンと結婚し、テオドルス・ヤコブス・フリーリングハイゼン2世牧師とジョン・フリーリングハイゼン牧師を含む7人の子供をもうけた。5人の息子は全員牧師になり、2人の娘も牧師と結婚した。^[要出典]

1740年代に奴隷となったナイジェリア生まれの作家ジェームズ・アルバート・ウカウソー・グロニオソーは、ニューヨークで「非常に親切で善良な牧師であるフリーランドハウス氏」に50ポンドで買われたと報告している。フリーランドハウスはフリーリングハイゼンのことだと推定されている。^[2]グロニオソーはフリーリングハイゼンが亡くなるまで彼の家で奴隷として暮らしていた。^[3]

フリーリングハイゼンは、ニュージャージー州のラリタン川流域にあるいくつかのオランダ改革派教会（ラリタン、ニューブランズウィック、シックスマイルラン、スリーマイルラン、ノースブランチの教会）の牧師を務め、1747年または1748年に亡くなるまでその職を務めた。

ニュージャージー百科事典には次のように記されている。

ハイデルベルク信仰問答に忠実だった彼は、敬虔主義、改宗、悔い改め、厳格な道徳基準、個人的な信仰、破門、教会の規律を強調した。彼は雄弁な説教者で、数多くの説教を出版したが、無関心主義や空虚な形式主義と闘った。彼の理論はヘンリー・ボエル、ヨハネス・アロンデウスなどの正統派の見解と対立し、彼らはフリーリングホイゼンの宗教的感情主義や無許可の実践に異議を唱えた。アメリカにおける第一次大覚醒の勇敢な宣教師の一人として、フリーリングホイゼンは具体的な宗教体験を強調した。彼は若い男性を聖職者として訓練し、しばしば許可なく叙任した。彼の福音主義的な熱意と自主的な行動は、北アメリカの中部植民地におけるオランダ人教会に地方独立の要素を植え付けるのに役立った。^[4]

フリーリングハイゼンは第一次大覚醒の先駆者となり、彼の伝道的貢献は中部植民地における地域的覚醒にまで達した。彼の伝道活動はギルバート・テネントとジョージ・ホワイトフィールドの尽力によって大いに支援された。彼はラリタン渓谷に改革派の敬虔主義を通して伝道しようとしたが、それはピューリタンの神学的思想にも大きく影響を受けていた。この神学的思想を利用して、彼は三本柱の伝道戦略を採用した。彼が選んだ伝道戦略は説教、教会規律、そしてオランダ改革派の教会​​慣行の文脈化であった。^[要出典]

彼の説教は、人々に、自分たちの救済の正当性を確かめるためには自分たちの生活を吟味する必要があることを納得させることを目的としました。多くの長老派教会やニューヨークのオランダ改革派聖職者の堅苦しい正統主義とは対照的に、フリーリングホイゼンの伝道的な説教は、18 世紀初頭のニュージャージーの生活の未開の領域にまで浸透しました。彼は、聞き手の心に深い罪の確信を植え付けようとしました。フリーリングホイゼンは、聴衆を改心者と未改心者という 2 つの基本的なカテゴリに分類する率直な説教スタイルを使用して、ニュージャージー植民地に伝道しました。ある人物が啓蒙者に対して示した反応は、次の適切な要約で示されています。「私たちは、彼の奉仕が私たちの啓発に役立つことを期待して、喜びと愛をもって彼を迎えました。しかし、悲しいことに、私たちはすぐに、そして次第に、結果はまったく異なるものであることに気づきました。彼は説教壇から私たち全員に対して、あらゆる機会に、私たち全員が改心していないという趣旨の非難を述べました。それは厳しく、辛辣なものでした。」^[5]

教会規律は、ニュージャージー州の休眠中の会衆を目覚めさせ、教区民の一部が聖書の救済基準を満たしていないことに気づかせるためにも利用されました。そのため、彼らはしばしば聖餐の聖餐に参加することを妨げられました。フリーリングホイゼンにとって、「テーブルを囲う」、つまり人々が聖餐の聖餐に完全に参加することを妨げることは、聖餐を清めるだけでなく、教区民に聖なる生活の厳密な必要性を警告することでもありました。教会規律は彼の敬虔主義を強化するものでした。なぜなら、教会規律は、個人に聖なる生活のために自分の生活を吟味させるからです。もし彼らが自分の罪深い心に気づかなかったり、救いを示す正しい行いの実を指摘できなかったりするなら、彼らは改心を必要としていました。したがって、フリーリングホイゼンは、人の改心の経験は、彼らが新生の受益者であることを証明する際立った外面的な行動を伴うことを強調しました。フリーリングハイゼンの「テーブルのフェンシング」ほど植民地市民の怒りをかき立てた行為はほとんどなかった^[6]

最後に、フリーリングホイゼンは植民地教会の枠を超えようと努力し、教会は絶えず改革する、つまりエクレシア・センペル・レフォルマンダという宗教改革の考えに牧師としての立場を根付かせた。中部植民地に適応するにつれ、フリーリングホイゼンは植民地教会は生き残るために変化せざるを得ないと信じた。オランダとは異なる状況に直面し、その結果、1720年にフリーリングホイゼンが植民地に到着すると、アメリカ化運動が起こった。オランダ向けに考案されたオランダの言語、スタイル、典礼の伝統に従う代わりに、フリーリングホイゼンはアムステルダムのクラシスによって規定された形式主義に縛られない教会を構想した^[7]。

フリーリングホイゼンの 4 つの教会の記録は、現代の教会史家によって資料として使われていないが、彼の宣教活動中に経験した伝道活動の成果に関するいくつかの記録が現存している。1726 年、フリーリングホイゼンは 4 つの教会に 38 人の改宗者を受け入れ、さらに 1729 年と 1734 年に 16 人の改宗者を加えた。1739 年には 50 人の会員が加わり、1741 年にはニューブランズウィック教会でさらに 22 人が改宗者と認められ、聖餐に参加できるようになった。合計すると、ラリタン教会とニューブランズウィック教会だけで 180 人の改宗者を獲得したことになる。このような改宗者の数は、巡回伝道師ジョージ・ホワイトフィールドの教えに応えた大勢の人々に比べれば見劣りするかもしれないが、教会自体の比例的な増加を示す数字である。^[8]

注目すべきことに、他でもないジョナサン・エドワーズがギルバート・テナントとの議論の中で、ニュージャージーでの覚醒の始まりはフリーリングハイゼンのおかげだと認めた。

「しかし、この神の恵みの雨は、さらに広範囲に及んだ。私がニューヨークにいたとき（健康のためにその時期に長旅をした）、ジャージーの何人かの人々から聞いたところによると、ジャージーのいくつかの地域では、かなりの程度、恵みがあったという。特に、牧師のウィリアム・テナント氏は、そのようなことを非常に大切に思っているようで、マウンテンズと呼ばれる場所で、クロス氏という牧師の指導のもと、多くの人々が目覚めたと私に話してくれた。また、別の場所では、クロス氏の兄弟であるギルバート・テナント牧師の指導のもと、宗教がかなり復活したと。また、別の場所では、非常に信心深い若い紳士、オランダ人の牧師の指導のもと、フリーリングハウザという名前だったと記憶している。」^[9]

1733年に彼はいくつかの説教を出版し、その序文にはラテン語のモットー「Laudem non-quaero, culpam non-timeo」が記されていた。これは「私は賞賛を求めず、非難を恐れない」と訳される。^[10]

彼はこの地域に大学を設立する運動を提案し、支援した。後に、彼の息子であるセオドラス・フリーリングハイゼン牧師とジョン・フリーリングハイゼン牧師もこの運動に積極的に参加した。これが1766年にニューブランズウィックのクイーンズ・カレッジ（現在のラトガース大学）の設立認可につながった。^[11]

ラトガース大学ニューブランズウィックキャンパスのフリーリングハイゼンホールは彼にちなんで名付けられました。^[12]

彼は1747年か1748年にニュージャージー州サマセット郡フランクリン・タウンシップで亡くなり、ニュージャージー州ノースブランズウィックのエルムリッジ墓地に埋葬された。当初は墓石なしで埋葬された。1884年に子孫が彼の墓に石を置くことを決めたとき、遺体がどこに埋葬されたかはわからなかった。^[13]慰霊碑は墓地の正面に置かれ、現在は墓地の裏側の樹木限界線にある。

テオドルス・ヤコブス・フリーリングホイゼン牧師。1691 年、東フリースラントのリンゲンに生まれる。1719 年、アムステルダムのクラシスからこの地の改革派教会の責任者に任命される。彼は博学な人物であり、有能な説教者であった。彼の活動の成果は今も実を結んでいる。精神的な宗教を主張する彼のモットーは「Laudem non-quaero, culpam non-timeo」であった。彼は 1747 年に亡くなり、彼の子孫は謙虚に彼の信仰を共有し、彼を偲んでこの記念碑を建てた。

• バルマー、ランドール H.「中部植民地におけるオランダ敬虔主義の社会的ルーツ」教会史53#2 (1984)、pp. 187–199 JSTOR
• バルマー、ランドール H. 『混乱の完全なバベル：中部植民地におけるオランダの宗教とイギリス文化』（オックスフォード大学出版、2002 年）。
• Beeke, Joel. R. 編著『大覚醒の先駆者：テオドロス・ヤコブス・フリーリングホイゼン（1691-1747）の説教』グランドラピッズ、ミシガン州：Wm. B Eerdmans Publishing Co. 2000. ISBN 0-8028-4899-0 
• ボエル、トビアス。『ボエルのフリーリングハイゼンに対する苦情』。ジョセフ・アンソニー・ルー・ジュニア編訳。レンセラー、ニューヨーク：ハミルトン印刷社、1979年。
• ブライネン、テウニス。De Prediking van de Nadere Reformie。アムステルダム：トン・ボランド、1974年。
• フリーリングハイゼン、ピーター・フッド・バランタイン・ジュニア、テオドラス・ヤコブス・フリーリングハイゼン。プリンストン：私家版、1938年。
• フリーリングハイゼン上院議員ジョセフ S. 「ニューブランズウィック第一改革派教会への演説」、250 周年宗教記念式典での演説。1930 年 10 月 12 日。
• ハーメリンク、ヘルマン3世。「フリーリングハイゼンと彼の『覚醒』についての新たな考察」教会歴史37（1968）：423-38。
• ヘイスティングス、ヒュー編『ニューヨーク州教会記録』第1～6巻。ニューヨーク州アルバニー：JBリヨン、1901～1905年。
• メイズ、スコット。『テオドラス・フリーリングホイゼンの福音伝道：第一次大覚醒のきっかけ』グランドラピッズ、リフォーメーション・ヘリテージ・ブックス、2011年。
• Schrag FJ「テオドロス・ヤコブス・フリーリングホイゼン：アメリカ敬虔主義の父」『教会史』第14巻第3号（1945年9月）、201-216ページ。
• タニス、ジェームズ。『中部植民地におけるオランダのカルヴァン主義的敬虔主義：テオドルス・ヤコブス・フリーリングホイゼンの生涯と神学に関する研究』ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。1967年。ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌、第3シリーズ、第26巻、第2号（1969年4月）、297-299ページに掲載。

• ウィキメディア・コモンズのテオドルス・ヤコブス・フリーリングホイゼンに関連するメディア
• 「フリーリングハイゼン、テオドロス・ヤコブス」 。アップルトンのアメリカ人伝記百科事典。1898年。