アイザック・クルードソン

アイザック・クルードソン（1780年6月6日 - 1844年5月8日）^{[ 1 ]}は、マンチェスターのハードショー・イーストにあるクエーカー教徒の集会の牧師でした。彼は1835年に出版された『友会への灯台』という著作を執筆し、イギリスのクエーカー教に分裂的な影響を与えました。

アイザック・クルードソンは、イングランドの湖水地方ケンダルでクエーカー教徒の家庭に生まれた。綿花貿易に携わり、マンチェスターで成功した紡績工場の経営者となった。1816年にはクエーカー教徒の牧師に任命された。

1831年、マンチェスターのクエーカー教徒の間で、クエーカー教の霊的な側面をめぐって論争が起こり^{[ 2 ]}、これらの意見の相違は1835年にクルードソンの『友会への灯台』が出版されたことで頂点に達した^{[ 3 ]} 。彼の著書は、多くのマンチェスターのクエーカー教徒が聖書 の教えとクエーカー教の中心的な特徴である「内なる光」、すなわち神との直接的かつ個人的な体験との間に設けた区別を強調した。クルードソンとその支持者たちは、クエーカー教徒が聖書の権威を犠牲にして「内なる光」を過度に重視していると信じていた。

クルードソンは著書の中で、アメリカのクエーカー教徒であるエリアス・ヒックス（1748年 - 1830年）を批判した。ヒックスは「内なる光への服従」を礼拝の最も重要な原則と考え、聖書は「神の霊の指導的影響下で」読まれない限り「死文」であると考えていた。^{[ 4 ]}ヒックスは1827年にクエーカー教の分裂を引き起こした張本人であった。

当初、ハードショー・イースト月例会は論争によって混乱に陥った。この問題は1835年のロンドン年次総会で議論され、調査と会員間の和解を求めるために訪問委員会が任命された。クルードソンの親友であり、当時のイギリスのクエーカー福音派の指導者であったジョセフ・ジョン・ガーニーを含む委員会は、クルードソンに同情的であった。 ^{[ 5 ]}それでも、1835年にクルードソンと委員会の間で行われた書簡は、クルードソンの知らぬ間に、また同意なしに、委員会によって『友会年次総会によって任命された委員会とアイザック・クルードソンの間の書簡の若干の詳細』として出版された。^{[ 6 ]}最終的に、委員会はクルードソンに本の流通停止を要求して事態を決着させたが、彼はこれを拒否した。その後、さらなる内部対立を防ぐために、彼は牧師の職を停止された。

1836年にロンドン年次総会で再びこの問題が議論された。^{[ 2 ]}ガーニーはそこで聖書の至上性を主張したが、「沈黙の集会に関するクエーカーの見解の真の正当性」も強調した。また、クエーカーが「礼拝の集会で、主の油注ぎから直接生じる奉仕以外の奉仕に道を譲るならば、我々は損失を被るだろう」と述べた。^{[ 5 ]}ガーニーはまた、「自分自身の心から受けた印象を置くこと」はクエーカーの理神論への序曲であるとも示唆した。ガーニーは、この二つの対立する見解の間の「仲介者」であると宣言したが、ロンドン年次総会ではこの問題は解決されなかった。

クルードソンがハードショー・イースト月例会から辞任届を提出したことで、事実上不和は解消された。^{[ 7 ]} 1836年12月15日、クルードソンの辞任届は、彼の支持者38人の辞任届とともに受理された。^{[ 8 ]}しかし、マンチェスターの会員の大多数は留まることを選択した。

1836年と翌年には、約50人のクエーカー教徒がマンチェスター集会を離れ、さらに300人がブリストル、バーミンガム、トッテナム、プリマスなどの全国各地の集会を離れました。^{[ 2 ]}マンチェスターに次いで、最も多くのクエーカー教徒がケンダルから離脱しました。^{[ 9 ]}クルードソンの娘マーガレット（1808-1864）は1832年に同じクエーカー教徒のヘンリー・ウォーターハウスと結婚し、^{[ 10 ]}彼女と彼女は父親と同様に1836年にハードショー・イースト月例集会を辞任しました。

ビーコン派の分裂は、ブレイスウェイト家やロイド銀行家一族のように、一部のクエーカー教徒の家族を党派的な線で分裂させ、^{[ 11 ]}ベンソンとクロッパーのパートナーシップのように商業関係を終わらせた。^{[ 12 ]}

クルードソンは、義理の兄弟で元ハードショー・イースト・クエーカー長老のウィリアム・ボルトンと共に、短命に終わった「福音派友会」を設立した。この友会はクエーカー教徒からは「ビーコン派」と呼ばれていた。彼らは1836年9月18日にマンチェスターの幼児学校で初めて日曜礼拝を行い、その後1837年12月17日の日曜日にチョールトン・オン・メドロックに600席の礼拝堂を開設した^{[ 13 ] [ 14 ] 。}

彼らは、クエーカー教徒が礼拝者と神との関係を妨げる儀式として拒否していた洗礼と聖餐式を礼拝に取り入れた。福音派の友会は、1837年にロンドンでクエーカー教徒の年次総会の形式で年次総会を開催し、短期間ではあるが月刊誌『インクワイアラー』を発行した。^{[ 14 ]}

熱心な奴隷制度廃止論者であったクルードソンは、1840年6月にロンドンで開催された世界反奴隷制大会に出席した。^{[ 15 ]}

クルードソンは1844年5月8日にボウネスで亡くなり、マンチェスターのチョールトン・オン・メドロックにあるラッシュホルム・ロード墓地に埋葬された。

福音派クエーカーは、クルードソンの死後10年間で隆盛を極めることなく、徐々に解散していった。多くの人々がプリマス・ブレザレンに加わり、クエーカーの簡素な礼拝様式をその運動にもたらした。ブレザレンに移籍した著名なクエーカーには、ジョン・エリオット・ハワードやロバート・マッケンジー・ビバリーなどがいる。

ビーコナイト派の礼拝堂は、参拝者がまばらだったため^{[ 13 ]}衰退し、クルードソンが亡くなった1844年にバプテスト派に売却された。

1870年、1835年の訪問委員会の最後の生存メンバーであるエドワード・アッシュ博士は、委員会がクルードソンの会員資格を停止したのは間違いだったと書いた。^{[ 17 ]}

『友会への灯台』は20年も時代を先取りしていたと言われており、20世紀には一部のクエーカー福音主義者が1830年代のクルードソンに近い立場に達したとされている。^{[ 13 ]}

• マンチェスターにおける音楽祭に関するヒント（1827年）
• 東インド諸島への貿易（1827年頃）、奴隷貿易を指す。
• アンドリュー・フラー著『宗教的衰退』要約版（1829年）
• バクスター著『聖人の休息』、要約版（1829年）
• 新約聖書における祈りの教義（1831年）
• クエーカー教徒への道標（1835年）
• 灯台防衛論（1836年）
• クエーカー教徒とアイザック・クルードソンの間のビーコン論争（1836年）
• 水による洗礼はキリストの儀式である（1837年）
• 水による洗礼と聖餐：これらの儀式の永続的な義務を支持する聖書的論拠（1837年）
• 『トランペットが吹かれた、あるいはクエーカー教徒への訴え』（1838年）
• 新生に関する考察（1844年）