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イムラン・アーサン・カーン・ニャジー（عمران احسن خان نیازی、1945年10月25日パキスタン生まれ）は、パキスタンの法学者である。国際イスラム大学イスラマバードで教鞭をとった人。
彼のイスラム法理論[ 1 ]は、「新しい（イスラム）法学」の基礎を築いたと評されている[ 2 ] 。
彼の著作には、比較法学の観点からイスラム法理論を提示した『イスラム法理論』 、イスラム商法の側面を論じた『イスラム商法（パートナーシップ）』、古典的フィクフの観点から架空人格に関する論文である『イスラム商法（法人）』、イスラム銀行におけるリバの概念とその続編である『リバ禁止の詳述』、そして『ムラバハと信用販売』などがあり、これら3つはすべてイスラム銀行に対する強力な批判である。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
ニャジーはイスラマバードの国際イスラム大学のシャリーア法学部が提供するイスラム法のLLMプログラムに登録した。彼の教師はイスラム金融のファトワの専門家であるフセイン・ハミド・ハッサンであった。 [ 7 ]
西洋の学者の中には、アル・シャーフィイーがイスラム法理論の創始者であり、彼の著作以前のイスラム法は、ウースール・アル・フィフまたは「一般的な古典理論」と呼ばれるシャーフィイー理論に基づいており、つまり、ライとウマイヤ朝の慣習という個人的意見に基づいていたと考える者もいる。ニャジーは、アル・ジュワイニーが擁護したシャーフィイーはスンニ派のイスラム法学派に受け入れられたが、彼らのフィクフ（実定法理または教え）を決定づけたわけではないと主張する。むしろ、フィクフはヒジュラ暦132年に遡り、シャーフィイーより少なくとも50年前である。ニャジーは、まず、独自の解釈原則のセットにより、各イスラム法学派はそれ自体で法理論を表していると主張する。次に、イスティフサーンはキヤースの働きを理解せずには理解できないと指摘する。したがって、アル・シャーフィイーの時代以前には解釈体系が存在しなかったと受け入れるのは難しい。第三に、彼はウースール・アル・フィクフは存在しなかったと結論付けている。さらに、ニャジーは各法学派の個々のフィクフを超えて、アル・ガザーリーによって発展したマカーシド・アル・シャリーア（シャリーアの目的のための理論）と呼ばれる別の解釈理論について述べている。[ 8 ]
フィクフは厳格な類推法に基づいており、理論と実践の間の隔たりを埋めるために事例研究が必要だった。この困難に直面して、国家は世俗的な立法に頼った。理論と実践の間のこの隔たりについて、ニャジーは、学派の理論はクルアーンとスンナのテキストの意味に忠実であり続けるように設計されており、宗教的義務であると論じた。法学者、特にテキストを文字通りに解釈する傾向のある法学者の使命は、長期にわたって不変の法理論を発展させることだった。ヒジュラ暦132年のフィクフはこの理論と見なされた。国家はフィクフの本質を尊重しつつ、フィクフが扱わない実際的な事柄に対処することが受け入れられた。ニャジーはこの取り決めを「協力する領域の教義」と表現している。つまり、決して変わらない固定された領域と、時間や状況に応じて変化する柔軟な領域である。[ 9 ]
ニャジーはまた、すべてのローン（返済期間が定められていない慈善目的のローンを除く）と、したがってすべての銀行業務は禁止されており、イスラム教に反するとも主張している。ニャジーは、出資コストとマークアップが売り手と買い手の間で透明化されるイスラムのビジネスシステムであるムラバハにも同様に不寛容である。彼は、そのような取引には必然的にリバが入り込むと主張する。 [ 10 ]彼は、負債に基づく富の創造と部分準備銀行制度にも禁止を拡大している。これらの要素とザカート（施しのシステム）が、イスラムと資本主義の違いだと彼は言う。彼は、金と銀のディナールとディルハムをイスラム教徒の通貨として使用することを提唱している。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
ニャジーは権利を三つの要素で捉えている。すなわち、アッラーに属し、すべての人々に与えられた権利（ハック）、国家、イマーム、または個人の共同体に関連する権利（フクーク・アル＝イバード）、そして個人の権利（ハック・アル＝アブド）である。彼は人権とフドゥードをアッラーの権利と結びつけ、これらの権利はイスラム共同体にとって不可欠なものであると述べている。ニャジーは刑法、フドゥード、タアズィール、シヤーサの分野も同様に考察している。有罪判決と量刑に用いられる手続きは、権利の三つの要素に関連している。[ 8 ]： 138 [ 17 ]： 72