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 1943年のハルパーン | |
| 生まれる | イダ・ルードルファー 1910年7月17日 |
| 死亡 | 1987年2月7日（享年76歳） |
| 国籍 | オーストリア国籍 |
| 市民権 | カナダ国籍 |
| 母校 | 1938年、ウィーン大学音楽学博士号取得 |
| 知られている | ブリティッシュコロンビア州沿岸部のネイティブアメリカン（特にクワキウトル族）の音楽の収集、録音、転写 |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 民族音楽学者 |
| 機関 | 上海大学、ブリティッシュコロンビア大学、サイモンフレーザー大学 |
| 学術アドバイザー | ロバート・ラック、エゴン・ウェレス、ロバート・ハース |
アイダ・ハルパーン （旧姓 ルードルファー、1910年7月17日 - 1987年2月7日）は、カナダの民族音楽学者であった。
ハルパーンはオーストリア＝ハンガリー帝国（現オーストリア）のウィーンで生まれた。母国でのナチズムから逃れるためにカナダに渡り（アンシュルス）、1944年にカナダ国籍を取得した[1] 。20世紀半ば、彼女はブリティッシュコロンビア沿岸のネイティブアメリカンの間で活動し、彼らの音楽を収集、録音、転写し、彼らの文化における音楽の使用を記録した。これらの録音の多くは、詳細なライナーノーツと転写とともにLPとしてリリースされた。最近では、彼女のコレクションはデジタルでもリリースされている。[2] [3]
バイオグラフィー
イダ・ルードルファーとして生まれたハルパーンは、幼い頃に両親が離婚したため、主に母親のサビーネに育てられた。[4] 6歳でピアノを習い始め、すぐにピアノに魅了された。ハルパーンは最初は公立学校に通い、その後私立の高校に進学し、古典語とドイツ文学を学び、体操を練習し、音楽への興味を深めた。[4] 19歳のとき、リウマチ熱を患い、1年間入院した。[4]心臓が完全に回復することはなく、ピアノをたまにしか弾けないことには負担が大きすぎるため、音楽学に興味を向けた。1929年、ウィーン大学音楽学研究所に入学し、ロバート・ラッハ、エゴン・ヴェレス、ロバート・ハースに師事した。彼女は1936年に同じ大学の化学者ゲオルク・ハルパーンと結婚し、彼とともにイタリア王国に移住して博士論文を完成した。夫妻は1936年中にウィーンに戻った。彼らは南米を念頭に置きながら、どこに永住するかを決めていたが、アンシュルスによりナチスがウィーンに侵攻した。[4]ハルパーンが博士論文を審査し音楽学の博士号を取得するとすぐに、夫妻は上海に逃れた。それは、ビザが不要な世界でも数少ない場所だっただけでなく、ゲオルクの妹が上海の大学で教鞭をとっていたからでもある。[4]上海は日中戦争の影響で困難を抱えており、大学で短期間働いた後、ハルパーン夫妻はカナダへ旅立った。ハルパーン夫妻は農業をしていなかったため（当時、政府はほとんどの移民に農業を義務付けていた）、移民局は移住のためにハルパーン夫妻に貸し付けた金銭に疑念を抱き、しばらくの間、彼らの状況は不安定だった。ドイツはカナダと戦争状態にあり、ハルパーンは故郷と連絡が取れなかった。彼らに金銭を貸した友人は移民局の職員と面会し、金銭は誠意を持って貸し付けたことを保証し、ハルパーン夫妻は滞在を許可された。彼らはブリティッシュコロンビアに定住し、バンクーバーを永住の地とした。[4]
カナダに到着すると、ハルパーンはカナダで初めて音楽学の博士号を取得した女性となった。[5]そこから彼女はゆっくりと音楽のキャリアを立て直すことができた。1940年の秋、彼女は自分の音楽スタジオを開き、そこでピアノのレッスンを行った。[4]彼女は自分に開かれたあらゆる機会を利用し、最終的にはUBC通信講座「音楽の基礎」を開設することができた。 [4]彼女は大学で最初の音楽鑑賞の授業を担当し、後には民族音楽学の授業を担当した。[5]バンクーバー滞在中、彼女はバンクーバーの音楽界で積極的に活動し、1948年にFriends of Chamber Musicの共同設立者となり、4年間会長を務め、さらに7年間プログラム委員長を務め、1952年から1987年まで名誉会長を務めた。[5]彼女はまた、西カナダのメトロポリタン歌劇場の オーディションやバンクーバー女性ミュージカルクラブにも関わっていた。 [5]
アイダ・ハルパーンは、カナダ西海岸の先住民の民俗音楽に大きな関心を抱いていた。民俗音楽は、いわゆる「原始的」音楽と芸術のための音楽との間の橋渡しになると感じていたからだ。彼女は1987年にバンクーバーで亡くなった。 [2]
研究
アイダ・ハルパーンは、ブリティッシュコロンビア州の先住民族との仕事で最もよく知られており、彼らの音楽を録音し、それを書き写し、それがどのように使われていたかを記録しました。当初、彼女は先住民の民謡に特に注意を払っていませんでした。移民記録でさえ、彼女がカナダの農民の音楽を研究していることを示唆していました。[4]東海岸の先住民オペラの最初の公演の後、ハルパーンは、カナダ人がアボリジニのカナダの歌をほとんど知らないようだと気づきました。[4]彼女は、カナダの音楽が世界の舞台で独自の声を見つけることを強く望んでいました。
ハルパーンは、当時としては画期的な研究を開始した。「彼女は、先住民の文化を称えることはもちろん、保存することさえ違法とされていた時代に、フィールドワークの多くを開始し、実施した。」[5]ハルパーンが民族音楽学を本格的に追求し始めたのは、1947年になってからだった。[4]彼女がこの収集作業を始めたとき、「インディアン」には音楽がないと広く考えられていた。[4]「インディアンに、昔からの本物の歌を歌ってほしいと説得するまでに、6年間の集中的な接触が必要だった」と彼女は書いている。[4]多くの場合、これらの民謡は非常に個人的なものであり、場合によっては非常に神聖なため、初心者には聞かせられないものもあった。そのため、先住民は誰にでも自分たちの歌を「与える」つもりはなかった。[2]彼女は彼らと密接に協力し、時間をかけて信頼を勝ち取らなければならなかった。様々な先住民族（主にクワクワカワク族（クワキウトル族とも呼ばれる）とヌーチャヌル族（以前はヌートカ族と呼ばれていた））と活動していた数年間で、彼女は300曲以上の民謡を収集し、その多くはフォークウェイズ民族図書館からLPで入手できた。合計8枚のレコードが2枚組でリリースされ、1967年、1974年、1981年、そして最終的には1986年にリリースされた。 [2]彼女の最初の成功は、クワクワカワク族のビリー・アスー酋長との活動だった。この文化を受け継ぐ若い世代は、一般的に西洋化を望んでいたため、これらの文化的な歌を学ぶ時間を取らなかった。アスーは、自分の音楽が自分と共に消滅することを悟ると、彼女に「100曲」を提供したと言われている。[4]ハルパーンがアスーの民謡を80曲以上録音した後、彼女は同じくクワクワカワク族のアーティスト兼作詞家であるマンゴ・マーティンの助けを受けた。 [4]彼と共に彼女はさらに124曲を録音した。コレクションが拡大するにつれ、彼女はそれらを分析し、学んだことを共有しようと最善を尽くしたが、大学での仕事がまだ続いていたため、これはいくぶん遅れていた。彼女の作品は、特にレコードのライナーノーツにスペルミスや不完全な情報、または「彼らに多大な損害を与える」曲の所有者の不適切な引用がある場合に、その「文化的素材」について批判されることもあったが、彼女の音楽的説明は概ね完璧であったことは広く認められている。[2] [4]彼女は、ネイティブの音楽がヨーロッパの音楽とは大きく異なり、「西洋」の耳で聴いても完全に理解することはできないという事実を探り始めた。録音した音楽を理解するために、「ハルパーンは西洋音楽と記譜法の標準的な概念や構造から自分自身を解放しなければならなかった。ビートを分析するために、ハルパーンは強勢のあるビートと強勢のないビートを使用する中世の旋法記譜法を利用した。これにより、ビートには、ヤムブス、ダクティル、トロカイ、アナパエストなどの規定のパターンがあることが判明した。」[4]これらすべてを通じて、彼女はネイティブの音楽に多大な敬意を払い、それを非常に重要だと考えていた。 [4]その後、彼女は研究の中で、ソノグラフィーを使用してフォークソングで使用されている音のニュアンスを測定できるようになった。 [ 4 ]彼女は、音楽はそれを作った社会の複雑さの指標であると信じており、ソノグラフのデータはこれらの歌がどれほど複雑であるかを示している。
ハルパーンは音楽学者として第一に活動していたが、記録した内容の文化的説明や翻訳については先住民の情報源に頼っていた。また、先住民の民謡の音の多くは意味のない「つなぎ」の音だという信念を払拭したことでも有名である。[4]中には特定の言葉のものもあれば、痛みや動物の鳴き声などを示す擬音語的なものや、振り付けの合図となるものもあった。1980年代初頭までに、ハルパーンは研究した民謡のスタイル特性を29個特定していた。[4]
ハルパーンがキャリアを通じて成し遂げた貢献にもかかわらず、「ハルパーンに捧げられた賛辞は、実際には彼女の先住民族の音楽に関する研究が民族音楽学者、人類学者、民俗学者によってほとんど見過ごされてきたという暗い見解に比べれば、空虚に響く。」[5]これらの欠落は、彼女の研究スタイルに起因する可能性がある。彼女の研究スタイルは、「北米の一般的な民族音楽学、人類学、民俗学とは相容れないオーストリア＝ドイツ比較音楽学派に由来しているが、部分的にしか似ていない」[5]。チェンによると、異なる理論的背景による4つのパラダイムの衝突により、ハルパーンは「不当に追放された」[5] 。さらに、ハルパーンの名前は、マーティン酋長の伝記や、彼女と一緒に仕事をした芸術家ジョージ・クルーシの著作から奇妙なことに欠落している。 [6]これらの欠落にかかわらず、彼女の貢献を示す物的証拠がある。 1984年、ハルパーンは彼女のコレクションの大部分（テキスト記録、出版物、動画、写真、録音、インタビューが入った80箱以上のファイルボックス）をブリティッシュコロンビア州立公文書館に寄贈しました。残りはバンクーバーのサイモンフレーザー大学のアーカイブに寄贈されました。[6]
栄誉
「米国とカナダのネイティブアメリカンの音楽に関する研究を支援する」ために、アイダ・ハルパーン・フェローシップと賞が彼女に敬意を表して設立されました。
ハルパーンは1957年にエリザベス2世女王からCBEを授与され、 [5] 1978年にはカナダ勲章を授与された。 [4]
彼女は1978年にサイモンフレーザー大学から名誉学位を授与され、 1986年にはビクトリア大学から名誉音楽博士号を授与された。[2]
2017年9月、ロイヤルBC博物館とアーカイブは、イダ・ハルパーン・コレクション[7]をユネスコの世界記憶遺産への登録候補として正式に提出しました。ハルパーンの録音[7]に関する新しいインスタレーションが現在、ロイヤルBC博物館の 「私たちの生きた言語」展で展示されています。
参照
参考文献
- ^ 「アイダ・ハルパーン記録と先住民族の文化とアイデンティティのアーカイブ描写」。2016年2月6日閲覧。
- ^ abcdef 「Ida Halpern」。カナダ百科事典。2017年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月6日閲覧。
- ^ ワッツ、リチャード（2015年8月6日）「ナチスからの脱出が先住民族の歌の新しい世界につながった方法」タイムズコロニスト。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vコール、 ダグラス; マリンズ、クリスティン (1993)。「ハイダ・アイダ」：アイダ・ハルパーンの音楽世界。BC研究。97 ：3–37。doi ： 10.14288 /bcs.v0i97.1450。
- ^ abcdefghi チェン、ケネス (1995). 「アイダ・ハルパーン：カナダの先駆的民族音楽学者のポストコロニアル時代の肖像」.カナダ大学音楽評論. 16 (1): 41–59. doi : 10.7202/1014415ar . 2016年3月5日閲覧。
- ^ ab コールマン、エリザベス・バーンズ、クーム、ローズマリー・J、マッカレールト、フィオナ (2009)。「壊れたレコード：『音楽』を文化的権利の対象とする」。ヤング、ジェームズ・C、ブランク、コンラッド (編)。文化盗用の倫理。ロンドン：ブラックウェル。pp. 173–210。doi : 10.1002 /9781444311099.ch8。ISBN 9781444311099SSRN 2463928 。
- ^ ab 「Ida Halpern Collection」。ロイヤルBC博物館。2018年1月19日。 2018年3月10日閲覧。
外部リンク
- デューク、デイビッド・ゴードン (2011-11-17)。「ハルパーン博士を偲んで」。バンクーバー・サン。2012-11-08閲覧。