ヤリボル

ガッデ神殿のヤルヒボルを描いたレリーフ、ドゥラ・エウロポス、紀元前 150 年頃

ヤルヒボルまたはイアルヒボルは、シリア中部の都市である古代パルミラで主に崇拝されていたアラムの神である。彼は太陽の後光とともに描かれ、「春の神」と呼ばれた。彼は通常、パルミラの共同最高神であったベルや、パルミラの他の最高神であるアグリボルと共に登場する。 ^[1]

起源

ヤリボルはもともとパルミラの源泉エフカの守護神であったと考えられており、その称号は「源泉の主/守護者[ガド]」であったことが知られている。^[2]しかし、一般的には、彼の語源学は太陽崇拝ではなく、月の崇拝とのより早いつながりを示している。彼の名前は「ベルの月」と翻訳され、同時に北西セム語族（カナン語）の月神ヤリフ（ヤリフ）とのつながりを示している。^[a]ドゥラ・エウロポス（紀元2世紀）の石碑では、光り輝く王冠の他に、三日月でさらに装飾されているのが特徴的である。^[3]

ヤリボルは、それ以前は砂漠のオアシスの先祖の神であり、最初の移住者の子孫によって崇拝され、バエティロスの姿で現れたに違いありません。ドゥラ・エウロポスのガッデ神殿の石碑では、ヤリボルは「善なる神」と表現されています。^[4]砂漠の住民にとって特別な場所である治癒の泉の管理者であった彼は、時とともに最高（神）裁判官の役割も得て、太陽神の特徴的な側面と通常関連付けられる予言的資質（占いを与える）を獲得しました。時が経つにつれて、これは彼のカルト的な想像力やギリシャ神アポロとの思想的親近感にも反映されました。^[5]

図像学

パルミラでは、ヤルヒボルは胸像のレリーフには通常登場しない。^[6]紀元前1世紀の現地のレリーフに描かれた最も古い像は、ギリシャのキトンとヒマティオンをまとい、手にヤシの枝を持つ平和主義的な姿をしている。紀元後1世紀から3世紀の代表作には、異なる図像が反映されており、集団像と個別像の両方で、武器とローマ軍の軍服を着た姿で描かれている。^[b]

しかし、一般的にヤルヒボルは、別の古代の地元の神であるアグリボル（月の神）と、最高神であるベルとともに三位一体で登場します。地元の部族の神として、ヤルヒボルは両者にやや対抗していました。^[7]バアルシャミン三位一体はパルミラで崇拝されていましたが、これは明らかに両方の最高神への同様の崇拝を妨げませんでした。^{[c]リヨン美術館のバアライ奉納レリーフは、両方の三位一体の神々の珍しい組み合わせを示しています。バアルシャミンとアグリボルと三位一体となったヤルヒボルは、}ガッデ神殿のドゥラ・エウロポスにも（地元のパルティアの神々とともに）登場します。^[8]

さらに、ヤルヒボルには独自の三位一体があり、さまざまな神々とともに描かれている。とりわけアグリボル（常に右手に立っている）と女神アルスとともに描かれ、象徴的な太陽・月・地球の宇宙グループを形成している。また、女神ベルティ（ベラの女性版で、ビーナスと同一視されている）やアタルガティスが従っていることもある。珍しくない多像表現の中には^{[d] 、}ヘラクレスや女神セミア（ギリシャのアテナと並置）とともに描かれているものがある。しかし、マラクベルとの共通の描写は見つかっていない。[ 9 ^]

カルト

ヤリボルの信仰はパルミラで長く根付いていたようで、この地域の最古の住民とされるアモリ人が彼を崇拝していた。この神の特定の図像が作られるまで、彼は間違いなくバエティロスの形で崇拝されていた。^[10]パルミラのベル神殿の内陣の北の壁龕には、ヤリボルを含む三位一体の神の像があったと推定されている。^[11]地元の信仰を裏付ける物的証拠として、彼の表現と関連する碑文が刻まれたオリーブ色の奉納ランプや、ヤリボルがアグリボルやベラの三位一体の像とともに描かれた神殿のモザイクが発見された。 ^[12]この神の人気は、発見された地元の碑文に見られるように、パルミラの住民が彼の名前を固有名詞として使用したことからも強調されるだろう。^[13]

キャラバンのルートは、彼の信仰が東方へとある程度広まった、あるいは少なくとも伝わることに貢献した。これは、JH ブレステッドと F. キュモントが発見したデュラ・エウロポスの聖域でそのことが発見されたことからも明らかである。現地のフレスコ画の年代測定から、ローマ時代のパルミラ三位一体の信仰は少なくとも西暦2世紀（145年以降）にはそこで維持されていたことがわかる。^[14]

ドゥラ・エウロポス出土のヤリボル遺物
ドゥラ・エウロポスのベル神殿で発見されたヤルヒボルの祭壇。「ギリシャ語の碑文にはこう記されている。『ヤルヒボル神のために、千人隊長スクリボニウス・ムキアヌスがこれを命じられたとおりに作った』。このように、ローマ軍でギリシャ語の称号を持つ役職に就いているラテン語名の奉納者が、パルミラの神ヤルヒボルへの捧げ物をギリシャ語で記録している。」^[15]
デピントの犠牲の場面。アルテミス・アッザナトコナ神殿で発見されたこの絵画は、ローマ軍服を着て台座の上に立つヤルヒボルを描いており、頭の周りには太陽光線が、手には麦の束を持っている。一方からは勝利の女神が王冠をかぶり、もう一方には鷲が近づいてくる。両側の崇拝者はティミアテリアス（香炉）で香を焚いている。左から前進する馬に乗った男性はパルミラの衣装を着ており、明らかに重要な人物である。^[16]

マンダ教における類似点

ナソライア（2022）^[17]^：34とファン・ロンパエイ（2011）^{[18]は、ヤルヒボルと}マンダ教のウトラであるヒビル・ジワ（ヤワルという称号と合わせてヤワル・ヒビルとも呼ばれる）の名前や芸術的描写に関して多くの類似点があることを指摘している。

参照

注記

^ フェニキア人によって崇拝され、その名前 (Jarah / Jerah / Jorah) は地名「エリコ」に痕跡を残しました。
^ 例えば、地元の戦士に付き添う守護神として - 西暦 2 世紀のパルミラのハイランの息子のショカイ崇拝のレリーフ (Sztuka Palmyry ...、前掲書、43 ページ、カタログ番号 32) に見られるように。
^ M. ガウリコフスキー『シリアの芸術』、227 ページ、「しかし、ベルの崇拝は公式のものであり、すべての住民に適用されていたが、バアルシャミンの聖域は部族の 1 つに属していた。」 - 同上。
^ 例えば、アヒヤとジャルハイの奉納レリーフには、4人の神々の中に彼が描かれており、女神アルスも描かれている ( 『パルミラの芸術』前掲書、43ページ、カタログ番号35)。

参考文献

^ テッド・カイザー（2002年）。パルミラの宗教生活：ローマ時代の礼拝の社会的パターンの研究。フランツ・シュタイナー出版。56、72、107ページ。ISBN 978-3-515-08027-9。
^ HJW Drijvers、『パルミラの宗教』、ライデン、1976 年、p. 13.
^ E. Łukasiak、ヤルヒボルの図像、図。 19.
^ E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 30-31
^ J. Teixidor、パルミラのパンテオン、ライデン、1979 年、29-34 ページ。
^ J. ワイス、マラクベラの図像学の問題 ["Studia Palmyreńskie" IV (1970)、p. 50; 59
^ J. テキシドール、op.前掲書、P.118f。
^ クラーク・ホプキンス『デュラ・エウロポスのパルミラ神々』254ページ。
^ E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 17-24。
^ E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 28以降。
^ K.ミハウォフスキ（パルミラ『シリア・アラブ共和国所蔵のパルミラの美術』ワルシャワ1986年、19ページ）より。
^ E. ウカシアク、op.前掲書、図 1 および図 8
^ パルミラの芸術...、同上、42ページ、カタログウェル26。
^ クラーク・ホプキンス『デュラ・エウロポスのパルミラ神々』254ページ。M.ガウリコウスキー著、前掲書、254ページを参照。
^ 「パルミラの神イアルヒボルに捧げられた祭壇」古代世界研究所。2011年9月23日。 2021年12月20日閲覧。
^ 「Depinto Scene of Sacrifice - Yale University Art Gallery」。artgallery.yale.edu 。 2021年12月20日閲覧。
^ ナソライア、ブリハ(2022).マンダアン川巻物（ディワン・ナフラワタ）：分析。ロンドン：ラウトリッジ。ISBN 978-0-367-33544-1. OCLC 1295213206.
^ van Rompaey, Sandra (2011). Mandaean Symbolic Art (Ph.D. 論文). メルボルン: La Trobe University.

出典

Elżbieta Łukasiak、Ikonografia Jarhibola、「Studia Palmyreńskie」V (1974)、ss. 7-44
HJW ドリヴァース『パルミラの宗教（宗教の図像学）』ライデン 1976 年
ハビエル・テイシドール、パルミラのパンテオン(Études préliminaires aux宗教東洋史、帝国ロマン 79)、ライデン、1979
ミハウ・ガウリコフスキ、シュトゥーカ・シリア、ワルシャワ 1976
シュトゥカパルミリイゼズビオロフアラブスキー共和国 Syryjskiej。 50 lat polskich wykopalisk na Bliskim Wschodzie [katalog wystawy w Muzeum Narodowym]、ワルシャワ 1986
クラーク・ホプキンス『デュラ・エウロポスのパルミラ神々』『アメリカ東洋協会誌』第51/2号（1931年）、119-137節

[3] フェニキア人によって崇拝され、その名前 (Jarah / Jerah / Jorah) は地名「エリコ」に痕跡を残しました。

[8] 例えば、地元の戦士に付き添う守護神として - 西暦 2 世紀のパルミラのハイランの息子のショカイ崇拝のレリーフ (Sztuka Palmyry ...、前掲書、43 ページ、カタログ番号 32) に見られるように。

[10] M. ガウリコフスキー『シリアの芸術』、227 ページ、「しかし、ベルの崇拝は公式のものであり、すべての住民に適用されていたが、バアルシャミンの聖域は部族の 1 つに属していた。」 - 同上。

[12] 例えば、アヒヤとジャルハイの奉納レリーフには、4人の神々の中に彼が描かれており、女神アルスも描かれている ( 『パルミラの芸術』前掲書、43ページ、カタログ番号35)。

[Kaizer2002-1] テッド・カイザー（2002年）。パルミラの宗教生活：ローマ時代の礼拝の社会的パターンの研究。フランツ・シュタイナー出版。56、72、107ページ。ISBN 978-3-515-08027-9。

[2] HJW Drijvers、『パルミラの宗教』、ライデン、1976 年、p. 13.

[4] E. Łukasiak、ヤルヒボルの図像、図。 19.

[5] E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 30-31

[6] J. Teixidor、パルミラのパンテオン、ライデン、1979 年、29-34 ページ。

[7] J. ワイス、マラクベラの図像学の問題 ["Studia Palmyreńskie" IV (1970)、p. 50; 59

[9] J. テキシドール、op.前掲書、P.118f。

[11] クラーク・ホプキンス『デュラ・エウロポスのパルミラ神々』254ページ。

[13] E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 17-24。

[14] E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 28以降。

[15] K.ミハウォフスキ（パルミラ『シリア・アラブ共和国所蔵のパルミラの美術』ワルシャワ1986年、19ページ）より。

[16] E. ウカシアク、op.前掲書、図 1 および図 8

[17] パルミラの芸術...、同上、42ページ、カタログウェル26。

[18] クラーク・ホプキンス『デュラ・エウロポスのパルミラ神々』254ページ。M.ガウリコウスキー著、前掲書、254ページを参照。

[19] 「パルミラの神イアルヒボルに捧げられた祭壇」古代世界研究所。2011年9月23日。 2021年12月20日閲覧。

[20] 「Depinto Scene of Sacrifice - Yale University Art Gallery」。artgallery.yale.edu 。 2021年12月20日閲覧。

[Nasoraia_2022-21] ナソライア、ブリハ(2022).マンダアン川巻物（ディワン・ナフラワタ）：分析。ロンドン：ラウトリッジ。ISBN 978-0-367-33544-1. OCLC 1295213206.

[22] van Rompaey, Sandra (2011). Mandaean Symbolic Art (Ph.D. 論文). メルボルン: La Trobe University.