フン王

フン王（ Hùng king、紀元前2879年 – 紀元前258年、Chữ Hán：雄王、ベトナム語：Hùng Vương（雄王）またはvua Hùng（𤤰雄）、Vươngは「王」を意味し、vuaは「君主」を意味します。皇帝または王を意味する可能性があります）は、ホンバン時代の古代ベトナムの統治者に与えられた称号。^[1]

フン・ヴオンという名前は、漢ベトナム語の「男性的な、精悍な、激しい、力強い、偉大な」を意味するフン雄と、 「王」を意味するヴオン王を組み合わせたものである可能性が高い。フン・ヴオンという名前は、もともと族長に与えられる称号であった可能性がある。フン・ヴオンは、当時、稲作農家の封建社会で構成されていたヴァン・ランの族長であったとされている。^[2]

フン王の物語によると、18人のフン王は、古代ベトナム北部と現代中国南部を支配したホンバン王朝（紀元前2879年-258年）に属していた。彼らの先祖はラック・ロン・クアンと彼の配偶者である女神アウ・コで、二人は100個の卵子を含む袋を産み、そこから100人の息子が生まれた。竜王ラックは海辺に住むことを好み、女神アウ・コは雪を頂いた山々に住むことを好みました。2人は別れ、息子の半分が両親の後を追った。息子の中で最も高名な者が最初のフン王となり、現在のフート省を首都として、ベトナム人となった竜と女神アウ・コの子孫すべての領域であるヴァンランを統治した。^[3]

フン王に関する最も古い言及は、978年に出版された『太平天国大録』の初期の『南越志』集に見られる。そこには次のように記されている。

交趾の土地は非常に肥沃であった。人々が定住した後、耕作が始まった。その土地は黒く、気候は陰鬱で厳しい (慘雄; SV: thảm hùng )。そのため、これまでその田は雄田 (SV : Hùng điền )と呼ばれ、そこに住む人々は雄民( SV : Hùng dân ) と呼ばれていた。彼らの指導者は雄王 (SV: Hùng vương) であり、彼の最高顧問は雄侯 (SV: Hùng hầu ) であり、土地は雄將( SV: Hùng tướng) に分配された。 [ 4 ^]

しかし、4世紀の交州外域記には、ラック の田、ラック人、ラックの将軍、ラックの領主、ラック王による統治について次のように記されています。

交趙に郡や県が設けられる以前は、土地には雒田（雒田; SV: lạc điền）があった。これらの田は洪水の満ち引き​​に応じて変化する。人々は食料を得るためにこれらの田を耕したので、雒民（雒民; SV: Lạc dân ）と呼ばれた。雒王（雒王; SV : Lạc vương ）と雒侯（雒侯; SV : Lạc hầu）が置かれ、これらすべての郡や県を統治した。県には多くの者が雒将軍（雒將; SV Lạc tướng）に任命された。将軍は銅の印章と青緑のリボンを身につけていた。^[5]

したがって、フランスの学者アンリ・マスペロとベトナムの学者グエン・ヴァン・トーは、雄 (SV: Hùng ) は実際には雒 (SV: Lạc ) の誤記であると提案しました。^{[6] [7]}

フン王朝の18代（または王朝）については、14世紀の匿名の著者による『大越史略』 で次のように記されています。

周の荘王の時代、嘉寧部に不思議な男がいた。彼は神秘的な術を使ってすべての部族を圧倒し、自らを碓王（Đối Vương）と称した。首都はヴァンランにあり、国号は文郎國（ヴァンラン國）であった。彼らの慣習は本質的に正直で、規則には紐と結び目が使われた。18世代にわたって、すべて碓王と称された。^[8]

中国の歴史家、羅向林、アプッド・ライ（2013）は、碓王（SV: Đối Vương、直訳すると「杵王」）は雒王（SV: Lạc Vương）として誤って伝わったと考えた。^[9]

もう一つの古い言及は、1329年に李徳秀が編纂した『Việt Điện U Linh Tập』 ^{（英雄と建国の父の伝説と伝記のコレクション）の中の「山の精と水の精の物語」という物語の中に見られると言われており、その中でフン王は単なる統治者でした。 [10]} 次に古い登場は、14世紀から15世紀の『Lĩnh Nam chích quáí』（峠の南からの選択された奇妙な物語の配列）で、これは様々な著者によって編纂された神話と伝説のコレクションです。^[10]

20 世紀初頭の文献の記述から、フン王朝がすでにベトナムの集団記憶の重要な一部となっていたことが分かります。

• 1916年に出版されたチャン・チョン・キムの『安南小史初級教科書』は、ベトナム語のアルファベットで書かれたベトナムの歴史書としては初めて、フン王朝から植民地時代までの期間を扱っている。（チャン・チョン・キムは教育庁の官僚で、後に1945年に日本が支援したバオダイ政権の首相となった。）この本の中で、チャン・チョン・キムは、ベトナム人とフン王を結びつける最も一般的な呼び名の一つとなった「龍と仙女の民族」という表現を使用しており、1920年の改訂版では「仙女の子供、龍の孫」または「仙女と龍の子孫」としている。チャン・チョン・キムの教科書は1954年までベトナム全土で標準的な教科書となった。^[11]
• 初期のベトナム民族主義者ファン・ボイ・チャウは1910年に「龍の子、仙人の孫」の系譜を讃える詩を書いた。^[11]
• 1948年に南ベトナムで出版されたホー・チ・ミンの伝記には、ホーが1945年9月2日のベトナム独立宣言の日を思い出し、「ラック家の子孫とホン家の孫たち、2500万人にとって忘れられない日」と表現したことが記されている。^[11]

フン王朝を研究する歴史家たちは、13世紀から15世紀にかけての出来事が、タイ・ヴィエトがフン王朝の建国叙事詩をその歴史に取り入れようとした理由を説明できると示唆している。

1000年代に交趾地方の様々な地方エリート集団が独立した汪越への移行に努めたため、政治的正当性の問題は緊急に取り組む必要のある問題であった。特に、根拠となる古代ベトナムの資料が不足し、約1000年にわたる中国統治の後であったことを考えると、これはベトナムが現在の政治的ニーズを満たすために過去に遡り、自らの神話的な過去を作ろうとした理由を説明した。^[12] 正当性化のプロセスの一部には植民地（中国）の影響を排除することも含まれていたが、皮肉なことに、漢字と資料に対するこの容易さこそが、彼らが中国の歴史と資料を利用して自らの正当性を立証することになったのである。^[12]

学者たちは、洪王叙事詩の歴史化と利用は、13世紀からの展開によって説明できると主張してきた。13世紀のモンゴル、14世紀のチャム、15世紀の明による3度の壊滅的な侵略は、この神話の出現と歴史学への吸収と一致している。1330年後半までに、地方で社会問題が拡大する中、陳朝の統治者ミン・トンは、統合的な機能を果たしていないように思われた禅宗から離れ始め、 ^[13]儒教と古代に目を向けた。彼は儒教の教師であるチュー・ヴァン・アンを首都に招き、後者が中国の古典的な信仰とその古代を強調したことがタンロンの知的基調を決定づけた。古代は今や困難な現在の解決策を提供するものと見なされていた。チャム族の侵略によりチャン王朝は壊滅し、ベトナムの文人は必死に調和を取り戻す手段を模索した。1407年から1427年にかけての明の占領により、学校や学問の促進を通じて文人の影響力は劇的に深まった。^[14]

13世紀からの発展は、15世紀までに国家によるフン王建国神話の推進の舞台を整えることとなった。より土着的で東南アジア以前の段階から、レー・タン・トンの「新儒教革命」への移行があった。^{[14]これは、壊滅的な侵略と国内の社会問題によって生み出された混乱と相まって、フン王を通じた「ヴァン・ラン」 [15]} の神話的創造において、古典的な中国の古代をモデルにした「ベトナムの古代」の探求を促した。

フン王の建国神話の列聖は、レ・タン・トン皇帝（1460年 - 1497年）の命令の下、ゴ・シン・リエンがこの王国の新しい歴史を編纂する際に、一般的な情報源に基づいて行われた。この歴史、Đại Việt sử ký toàn thư (Đại Việt の歴史記録の完全な本) は、皇帝によって Việt の「国民感情」を促進するツールとして使用されました。^[10]したがって、ゴ・シー・リエンは、ジ・ヴィエトの超自然的な千年紀の祖先を宣伝する任務を負った。^[16] これはベトナム国家の起源が、ゴ・シ・リエンが紀元前2879年と推定したフン王朝のヴァンラン王国にまで遡る初めての事例であった。^[16]これ以前には、ベトナムの公式王朝史は南越は、秦の将軍を南越の創始者として認めた趙趙から始まった。これは主に大史（年代記）、特に『羅列物語』に基づいて行われた。後の王朝の宮廷歴史家たちは、ゴ・シ・リエンの例に倣い、南越の創始者を称えた。フン王朝をベトナムの公式歴史書に組み入れた。^[16]

紅河デルタでは、神話が文学に記される以前から、村レベルで神話や伝説を再現する長い口承の伝統があったと思われる。各村では毎年、共同寺院で祭りを開催し、公開朗読や再現 ( diễn xướng ) を行い、村人たちは特定の神話、歴史的出来事、人物を再現した。このように、15世紀以前には地元でフン王崇拝が存在し、寺院や神社の建設、フン王叙事詩のさまざまなバリエーションの口承で表れていた可能性がある。^[17]

1470年、レ・タン・トン皇帝は『洪王18代貴重系譜』を公認した。この文書は歴代の王朝で複製され、宮廷発行の写本は村の寺院で崇拝された。精霊の普及は皇帝の勅令によって推進され、王朝が変わるにつれて強化された。16世紀と17世紀には、宮廷学者が、洪王のものも含め、超自然的存在や国民的英雄に関する神話や系譜のコレクションを編集、再写、修正した。これらはその後、村々に受け入れられ、継承された。フン王は皇帝の命令と祖先崇拝の長い伝統から生まれた民衆の感情によって神聖化されたタンホアン（守護神）に変身しました。^[17]

時が経つにつれ、フン王の崇拝は進化した。領土拡大とともに南下したフン王の婿は山の精霊となり、海の近くでは鯨の精霊に姿を変えた。フン王崇拝の費用を賄うため、フン王の主要寺院があるフート省の寺院にも土地が与えられた。1945年になっても、グエン朝廷はフート省のフン王寺院の儀式を監督する役人を派遣し続けた。グエン・ティ・ディエウは、国家の神話構築と村落に根ざした民衆のアニミズム崇拝という2つの潮流が出会った結果、紅河デルタ全域とその周辺の寺院でフン王がベトナム国家の祖先として崇拝されるようになったと主張している。^[17]

洪王神話の普及は、六八詩形の使用によっても促進された。この形式を用いて語られる物語は、文語体中国語の代わりに国語（クォック・アム）を使用し、母国語に近い色彩豊かな詩を使用することで、そのような神話の暗記と伝達が容易になった。^[17]

1950年代のベトナム共和国では、フン王はベトナム人の集団的記憶に深く刻み込まれていたようだ。オルガ・ドロールは、フン王がベトナム人の共通の祖先であるという認識が、彼らに関する歴史的証拠が不足しているにもかかわらず、さまざまな目的のためにどのように利用されたかについて書いている。^[18]

DRVとSRVと同様に、RVNもフン王を国民の祝日として記念した。フン王記念日はRVN発足当初は20の公式祝日のうちの1つだったが、首相のゴ・ディン・ジエムが国民に休日を与えないと決定したため、1956年1月に公式リストから削除された。フン王記念日はこうして公式レベルでは拒否された。しかし、一般レベルでは記念行事は許可された。サイゴン・ニュース・レビューとベトナム通信社は、多くの役人が参加した全国各地での祝賀行事について報じた。^[19]

ゴ・ディン・ジエムの暗殺とベトナム政府の交代により、1964年2月にフン王記念日が公式の祝日のリストに復活し、公務員と学生に丸一日の休日が割り当てられた。フン王記念日はベトナムの7つの公式祝日のうちの1つとなり、丸一日の休日が与えられた。1964年4月の法令では、フン王記念日は民間企業が従業員に有給休暇を与えることを義務付ける4つの祝日の1つにもなった。これによりフン王の地位が高まり、公式の議論における彼らの重要性が強調された。^[20]

おそらく、洪王記念日の重要性を示す最も重要な証拠は、この日が国慶節に指定される栄誉を争ったことである。1967年、国民議会は洪王記念日を独立記念日にすべきかどうかを検討した。この提案は失敗に終わったが、このアイデアは1971年に上院で再び浮上し、1973年に内閣で議​​論された。^[21]

フン王を東ティモール共和国における歴史的「真実」とみなすようになったのは、東ティモール共和国の公式学者による広範な議論や、フン王の命日の日付の設定や祭典での祝賀などに関する党の決議を通じて、時間をかけて実現した。^[22] 考古学研究所は、フン王の科学的記録を最優先に据えて1968年に設立された。研究所は1968年から1971年にかけて発掘調査を開始し、調査結果を議論する会議を開催し、その議事録を出版した。^[23]

歴史家パトリシア・ペリーは、ヴァン・ラン時代のフン王とフン王朝の選択は、中国占領以前のベトナムの歴史的長寿と威信を示すために「古代崇拝」を作ろうとするハノイの試みの一部であったと推測している。フン王を歴史的事実に変えたのは、考古学的遺跡、王朝年代記、伝説集、ホー・チ・ミンの「紀元前2879年から1945年までのベトナムの歴史」と題された詩など、さまざまな種類の証拠を融合させたことに基づいていた。^[24]

DRV の学者であり、歴史研究所の初代所長であるチャン・フイ・リウは、フン王に関する記事でベトナム国家の起源の疑問に答えました。その記事には、「旧暦の 3 月 10 日に、中央政府と地方政府がフン王の寺院でフン王の祖先の命日を記念する公式の儀式を開催した」と記されています。彼は、フン王が「国を建設した」ため「国家の起源」であり、「フン王がいなければ、ディン、レー、リー、チャン、ホン、グエン、そしてベトナム民主共和国も存在しなかっただろう」とコメントしています。^[25] チャン・フイ・リウはまた、「わが国の愛国心と不屈の伝統は、中国の封建統治の千年の間に芽生え、フランスの植民地支配の百年の間にも芽生えた」と書き、最後に「現在、わが愛国国は暫定的に二つの地域に分割され、南部の同胞はアメリカ帝国主義者の手先であるゴ・ディン・ジエム一味のファシスト政権の下でうめき、もがいている」と嘆いた。^[26]

歴史家チェリー・ヘイドンは、この論文が重要な理由をいくつか挙げている。第一に、フン王の時代とベトナム国家の形成との間に直接的なつながりがあることを強調している。第二に、ベトナムの外国の侵略に対する抵抗の起源を国家の建国にまで遡らせている。第三に、フン王の時代と現在との連続性を明確に述べている。国家の起源をフン王の統治に遡らせることは、やがて研究委員会、歴史研究所、そして後には考古学研究所の歴史家たちの正統な立場となった。^[27]

青銅器時代の遺物は、ヴァンラン王国とフン王朝の存在を裏付けるために使われてきた。1971年に出版されたベトナムの公式国家史『Lịch Sử Việt Nam』は、青銅器時代とドンソン文化とフン王朝の時代とのつながりを主張した。^[27]

しかし、ヘイドン・チェリーは、ベトナムの学者の主張に反して、そのような遺物はそのような裏付けを提供できないと主張している。チェリーは、この王国を描写した最古のベトナム語テキストである「Đại Việt sử lược」は、それが描写するとされる王国から1800年後の13世紀のものであると指摘している。フン王ではなくラック王について言及している最古の中国語テキストは、それが論じている時代から800年後の4世紀のものである。したがって、そのようなテキストは、800年または1800年にわたるいかなる文書または口承の伝統の信頼できる伝達でもない。^[28]

洪王に関する最古の資料を分析すると、洪王の存在の歴史的証拠として使われてきたこれらの資料の問題点が明らかになった。特に、歴史家たちは、 14世紀後半の陳朝時代に陳太平が編纂し、15世紀に黎朝時代にヴー・クエンとキエウ・フーが改訂した『峠の南の奇談集』を調べた。この資料は、1479年に作成されたゴ・シ・リエンの『Đại Việt sử ký toàn thư（ベトナム歴史記録全書）』の中核情報を提供する上で非常に重要である。この全書は、フン王朝が正式に王朝の創始者となったことを示すものであった。^{[29] [17]}『Đại Việt sử ký toàn thư』は、ベトナム民族とベトナム国家の古代の起源を証明するために、ベトナムの歴史家が使用した中核文書となった。^[30]

歴史家リアム・ケリーは、『列伝』の「洪邦一族の伝記」というエッセイの分析に基づいて、洪王は実在しなかったと断定している。むしろ、紅河デルタの中国化したエリート層が中国の文化遺産に関して初めて独自のアイデンティティを構築した中世に、洪王は創作されたと論じている。ケリーはいくつかの方法で『伝記』の問題点を明らかにしている。たとえば、古代中国のテキストや物語から人物や記述を借用していることを示すことや、「洪」、「泛」、「越」などの用語の問題を指摘することなどである。彼は古代中国の史料を調べて『伝記』と類似した用語や物語を取り上げ、『伝記』で言及されている用語や記述を検索し、洪王に関する後者の情報の存在を裏付けている。そうすることで、彼はまた、地元の歴史を作成するための材料として古いテキストを利用するというこの慣習が、当時の中国帝国の四川省や広東省などの地域でも行われていたことを示し、それによって『伝記』を当時のより広い文学的傾向の中に位置づけました。^[29]

フン王はベトナム文明の創始者とみなされており、政府はフン王を称えるための国家主催の年次祭日であるフン王寺祭や、ベトナム市のフン王国立博物館の宣伝などを通じて、国家の誇りと団結の源として宣伝している。ホーチミン市のベトナム歴史博物館では、展示品は年代順に並べられており、最初の展示は「フン王の台頭」である。^[31]

1986年のドイモイ改革により、ベトナムではフン王廟祭を含む伝統的な祭りが復活した。フン王の祭典は地方から省、そして国家レベルへと移行した。この復活は、外国の影響力が強まる中、国民のベトナム人としてのアイデンティティを維持しようとする政府の試みと受け止められている。^[32]

1999年、政府は2000年に最も重要なイベントとみなされるものを祝う指令を出した。フン王祭の他に重要とみなされたイベントは、ベトナム共産党創立70周年、ホー・チ・ミン生誕110周年、アメリカに対する救国運動の勝利25周年、8月革命55周年、そして21世紀の始まりであった。^[33]

フン王廟祭（ベトナム語：Giỗ Tổ Hùng Vươngまたはlễ hội đền Hùng ）は、毎年旧暦3月8日から11日までフン王を偲んで行われるベトナムのお祭りである。主なお祭り日は10日で、2007年以来ベトナムの祝日となっている。^{[34] [35] [36]}

毎年、政府の要人たちはフート省のフン王寺に巡礼し、クォック・ト（国家の創設者）を称えます。^[37]

2016年4月、フートにあるフン王寺で行われた祭りには約700万人が参加した。共産党書記長のグエン・フー・チョンも出席した。^[38]

2018年、国営の海外ベトナム人連絡協会（ALOV）^[39] は、フン王記念日を祝うために世界中でさまざまな文化活動を企画する「ベトナム祖先世界デー」と題したプロジェクトを実施した。今年は、共通の形式に従って、多くのヨーロッパ諸国で同時にベトナム祖先世界デーが祝われる初めての年である。2015年以来、ベトナム祖先世界デープロジェクトの3つの主要目標の1つは、海外ベトナム人の間でフン王崇拝の儀式を保存し、広めることであった。^[40]

2012年、フート族のフン王崇拝はユネスコの無形文化遺産として認定され、ユネスコのページには「この伝統は精神的な連帯を体現し、ベトナムの文化的、道徳的アイデンティティの国家的起源と源泉を認識する機会を提供する」と記されている。^[41]

• ホンバン王朝
• フン王寺祭

• チェリー、ヘイドン、「過去を掘り起こす：ベトナムの先史時代と現在の重み」ベトナム研究ジャーナル、第4巻、第1号、（2009年）：84-144。
• ドロール、オルガ。「ベトナム共和国の建国神話（1955-1975年）：統一、平和、ベトナムらしさのために、フン王をゴ・ディン・ジエム共産主義者、カウボーイ、ヒッピーから「利用」する。」社会史ジャーナル、第51巻第1号、2017年秋、124-159ページ。
• ゴシャ、クリストファー。ベトナム：新たな歴史。ニューヨーク：ベーシックブックス、2016年。
• リーバーマン、ビクター。「ジョン・K・ホイットモアのベトナムおよび東南アジア研究への貢献」、アウン・トゥイン、M.（編）、ホール、KR（編）（2011年）。東南アジアの歴史と歴史学に関する新たな視点。ロンドン：ラウトレッジ。
• マサー、マシュー B. 心と精神：文化国家建設、1954-1963。博士論文、オハイオ州立大学、2004年
• グエン・ディウ・ティ「近代への神話の旅：フン王の建国神話のテキストと象徴の変容」ベトナム研究ジャーナル、第7巻、第2号（2012年夏）：87-130。
• ケリー、リアムC.「中世ベトナムの創作伝統としてのホンバン一族の伝記」ベトナム研究ジャーナル7（2）、（2012）：87–130。
• ペリー、パトリシア・M. 『ポストコロニアル・ベトナム：国家の過去の新たな歴史』ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局、2002年。
• 2000 年の主要儀式日の記念に関する国家組織委員会の決議、第 01/1999/QĐ-BTCNN、1999 年 12 月 7 日。
• スターリング、エレノア、ハーレー、マーサ、レ、ミン。ベトナム：自然史。ニューヘブン、イェール大学出版局、2006年。
• Trần Huy Liệu、「Giỗ tổ hùng vương」[私たちの先祖であるフン王の記念]、VS D 17 (1956 年 5 月)
• ホイットモア、ジョン・K.「ダイ・ヴィエット王宮における宗教と儀式」ワーキングペーパー128、アジア
• シンガポール国立大学研究所、2009年。
• UNESCO、「フート族のフン王の礼拝」、ユネスコ無形文化遺産、2018年10月アクセス。
• 「数千人がフン王寺に集まりベトナム北部で混乱」、タンニエンニュース、2016年4月16日。
• 「ベトナム北部のフン王祭りには700万人の来場者が見込まれる」、Tuoi treニュース、2016年4月16日。
• 「海外ベトナム人連絡センターが開設」、ベトナムニュース、2006年9月16日。
• 「海外在住ベトナム人がフン王寺祭りを祝う」ベトナム通信社、2018年4月20日。

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