ハワード・サーマン

ハワード・サーマン
ハワード大学時代のサーマン（1932-1944）
生まれる	ハワード・ワシントン・サーマン ( 1899-11-18 )1899年11月18日 デイトナビーチ、フロリダ州、アメリカ合衆国
死亡	1981年4月10日(1981-04-10)（享年81歳） サンフランシスコ、カリフォルニア州、アメリカ合衆国
母校	モアハウス大学 コルゲート ロチェスター クローザー神学校
職業	牧師、神学者、作家、学部長
組織	ハワード大学 ボストン大学 万民の交わりのための教会
注目すべき作品	イエスと被相続人（1949）

ハワード・ワシントン・サーマン（1899年11月18日 - 1981年4月10日）は、アメリカの作家、哲学者、神学者、キリスト教神秘主義者、教育者、公民権運動の指導者であった。著名な宗教家として、彼は20世紀の多くの社会正義運動や組織で指導的役割を果たした。 ^{[1]サーマンの過激な非暴力の神学は、公民権運動家の世代に影響を与え、形成した。また、彼は}マーティン・ルーサー・キング・ジュニアを含む公民権運動の指導者たちの重要な指導者でもあった。

サーマンは1932年から1944年までハワード大学のランキン礼拝堂の学部長を務め、1953年から1965年までボストン大学のマーシュ礼拝堂の学部長を務めた。1944年、彼はアルフレッド・フィスクとともに、米国で最初の大規模な異人種間、異宗派間の教会を共同設立した。^[2]

ハワード・サーマンは1899年にフロリダ州デイトナビーチで生まれた。幼少期のほとんどをフロリダ州デイトナで過ごし、家族はデイトナの3つの黒人コミュニティの1つであるウェイクロスに住んでいた。^{[3] : xxxi、xxxvii、xci}

彼は、フロリダ州マディソン郡の農園で奴隷として働かされていた母方の祖母ナンシー・アンブローズから深い影響を受けた。ナンシー・アンブローズとサーマンの母アリスは、ウェイクロスのマウント・ベテル・バプテスト教会の信者で、キリスト教の信仰が深い女性たちだった。

サーマンの父、ソール・サーマンは、ハワード・サーマンが7歳のときに肺炎で亡くなった。サーマンは8年生を終えた後、フロリダ州ジャクソンビルのフロリダ・バプテスト・アカデミーに入学した。デイトナから100マイル離れたこの学校は、当時フロリダにあったアフリカ系アメリカ人向けの高校3校のうちの1つだった。^{[3] : xxxi–xli}

1923年、サーマンはモアハウス大学を首席で卒業した。^{[3] : xciv} 1925年、ロチェスター神学校（現在のコルゲート・ロチェスター・クローザー神学校）在学中に、バージニア州ロアノークの第一バプテスト教会でバプテスト派の牧師に任命された。^{[3] : xcvi} 1926年5月、29名の生徒の首席でロチェスター神学校を卒業した。^{[3] : lxi, xcvii}

1926年6月から1928年秋まで、サーマンはオハイオ州オバーリンのマウント・ザイオン・バプテスト教会の牧師を務めた。^{[3] : xcvii, c} 1928年秋、彼はジョージア州アトランタに移り、そこでモアハウス大学とスペルマン大学の哲学と宗教学の共同教授となった。^{[3] : c} 1929年春学期、サーマンはハバーフォード大学の特別学生として、著名なクエーカー教徒の哲学者で神秘主義者のルーファス・ジョーンズに師事して更なる研究を続けた。^{[3] : ci}彼は祈ることと教会に行くことを好み、それが彼の教育の一部となった。

サーマンは神学校を卒業して1ヶ月も経たない1926年6月11日にケイティ・ケリーと結婚した。ケイティは1918年にスペルマン神学校（1924年にスペルマン大学に改名）の教員課程を卒業していた。1927年10月には娘オリーブが生まれた。ケイティは1930年12月に結核で亡くなったが、おそらく結核撲滅活動中に感染したと思われる。1932年6月12日、サーマンはモアハウス大学時代にスペルマンの学生だったスー・ベイリーと結婚した。 ^{[3] : lxii–lxiii, lxvii, lxix–lxxii} 1933年10月には娘アンが生まれた。スー・ベイリー・サーマンは作家、講師、歴史家、公民権運動家であり、アフメリカン女性誌の創刊者であった。彼女は1996年に亡くなった。

サーマンは1932年にコロンビア特別区のハワード大学ランキン礼拝堂^[4]の初代学部長に選ばれ、 1932年から1944年までその職を務めた。また、ハワード大学神学部の教員も務めた^[5]。

サーマンは広く旅をし、キリスト教の宣教団を率いて世界の要人と会見した。^[6] 1935年から1936年にかけて、彼はインドに招かれ会合するアフリカ系アメリカ人の代表団を6か月間率いた。バルドリで彼らはマハトマ・ガンジーと会見し、ガンジーは黒人アメリカ人コミュニティとその闘争について「執拗で実際的な質問」をした。サティヤーグラハの訓練について議論され、その極度の困難が取り上げられた。

サーマンがガンジーにアメリカにどんなメッセージを持って帰るべきかと尋ねると、ガンジーは非暴力を世界中でもっと目に見える形で実践できなかったことを後悔していると述べ、「純粋な非暴力のメッセージは黒人を通じて世界に伝えられるかもしれない」と述べた。^{[7] [8]}

1944年、サーマンはハワード大学の終身在職権を辞し、和解の友愛会がサンフランシスコに「フェローシップ教会」としても知られる「万民の友愛のための教会」を設立するのを支援した。彼は白人牧師アルフレッド・フィスクの共同牧師を務めた。信者の多くは、防衛産業の仕事を求めてオクラホマ、テキサス、アーカンソーからサンフランシスコに移住してきたアフリカ系アメリカ人だった。この教会は、サンフランシスコの多くの人々にとって新しいコミュニティの形成に貢献した。

サーマンは1953年にボストン大学に招かれ、マーシュ礼拝堂の学部長に就任した（1953年～1965年）。彼は、米国で多数派が白人の大学にある礼拝堂の初の黒人学部長となった。さらに、ボストン大学神学部の教授も務めた。サーマンはボストンのコミュニティでも活動的でよく知られており、多くのリーダーに影響を与えた。サーマンは、1962年4月20日の聖金曜日にマーシュ礼拝堂で説教を行った牧師であった。これは、宗教的環境が神秘体験に影響を与えるかどうかを評価するためにシロシビンを使用したウォルター・パーンケによる有名な聖金曜日の二重盲検サイケデリック実験である。

1965年にボストン大学を去った後、サーマンは1981年に亡くなるまでサンフランシスコのハワード・サーマン教育信託の理事長および理事として牧師としての活動を続けました。

サーマンは多作な作家で、神学、宗教、哲学に関する著書を 20 冊執筆しました。彼の最も有名な著作である『イエスと被差別民』（1949 年）は、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアや、現代の公民権運動の黒人、白人の指導者たちに深い影響を与えました。

サーマンはモアハウス大学でキングの父の同級生であり友人だった。キングはボストン大学在学中にサーマンを訪ね、サーマンは元同級生の息子とその友人たちの指導にあたった。彼はキング、シャーウッド・エディ、ジェームズ・ファーマー、AJ・マスト、ポーリ・マレーの精神的アドバイザーを務めた。

ボストン大学では、サーマンはレブ・ザルマン・シャクター・シャローミも指導しており、シャローミはサーマンを、ユダヤ教を超えた神秘主義の潮流を探求するよう最初に促した教師の一人として挙げている。^[9]

ハワード・サーマンは1981年4月10日、カリフォルニア州サンフランシスコで長引く病気のため亡くなった。享年81歳だった。^[10]

サーマンは1974年にニューヨーク市のセント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂の名誉聖職者に任命された。 ^[11]

エボニー誌はサーマンをアフリカ系アメリカ人の歴史上最も重要な人物50人の一人と呼んだ。1953年、ライフ誌はサーマンを米国で最も重要な宗教指導者12人の一人に挙げた。

1986年、名誉学部長ジョージ・K・マケニーは、ハワード・サーマンの遺産を保存し共有するためにボストン大学にハワード・サーマン・センターを設立しました。 ^[12] 2020年、ハワード・サーマン・センター・フォー・コモン・グラウンドは、コモンウェルス・アベニュー808番地のピーター・フラー・ビルの2フロアを占めるより広いスペースに移転しました。^[13]ボストン大学のハワード・ゴットリーブ・アーカイブ研究センターは、ハワード・サーマン文書とスー・ベイリー・サーマン文書を保管しており、カタログ化されて研究者に公開されています。^[14]

ハワード・サーマン文書プロジェクトは1992年に設立されました。プロジェクトの使命は、サーマンの63年にわたる膨大な文書記録を保存し、広めることです。この記録には約58,000点の書簡、説教、未発表の著作、スピーチが含まれています。ハワード・サーマン文書プロジェクトはボストン大学神学部にあります。^[15]

ハワード大学神学部はハワード・サーマンを記念して礼拝堂をサーマン礼拝堂と名付けた。^[16]

ハワード・サーマンの詩「今年のクリスマスはキャンドルを灯そう」は、イギリスの作曲家兼作詞家エイドリアン・ペインによって、歌曲と合唱曲（SATB）の両方として作曲されました。合唱バージョンは、2007 年 12 月にエプソム合唱協会によって初めて演奏されました。ピアノ伴奏付きの 1 部または 2 部で演奏できる学校合唱団用の編曲版は、2010 年 12 月に初めて演奏されました。^{[引用が必要] [重要性? ]}

• 最も偉大な者たち（1944）
• 『ディープ・リバー：ある黒人霊歌の宗教的洞察についての考察』 （1945年）[ 『黒人霊歌は生と死を語る』（同年）としても出版]
• 感受性の使徒たちのための瞑想（1948）
• イエスと被相続人（1949）
• 飢えは深い：感受性の使徒たちのための瞑想（1951）
• クリスマスは肯定の季節(1951)
• 心の瞑想（1953）
• 創造的出会い：宗教と社会的証言の解釈（1954）
• 成長の限界(1956)
• 夢の足跡：すべての人々の交わりのための教会の物語（1959）
• 神秘主義と愛の経験（1961）
• 内なる旅：精神的な探求についての瞑想（1961）
• イエスの誘惑：ハワード・サーマン学部長がボストン大学マーシュ礼拝堂で行った 5 つの説教、1962 年(1962)
• 聖霊の規律（1963）
• 光り輝く闇：分離の構造と希望の根拠についての個人的な解釈（1965年）
• センタリング・モーメント（1969）
• 共通点の探求（1971）
• クリスマスの気分(1973)
• 水辺への道：オリーブ・シュライナー読本（1973年）
• 最初の足跡（1975）
• 頭と心で: ハワード・サーマンの自伝(1979)
• 内なる旅のために: ハワード・サーマンの著作(1984) (アン・スペンサー・サーマンによる選集)

• フルーカー、ウォルター・アール他編『ハワード・ワシントン・サーマン文書、第1巻：私の民衆は私を必要としている、1918年6月～1936年3月』コロンビア：サウスカロライナ大学出版、2009年。
• フルーカー、ウォルター・アール他編『ハワード・ワシントン・サーマン文書、第2巻：クリスチャンよ、私をクリスチャンと呼ぶのは誰？1936年4月～1943年8月』コロンビア：サウスカロライナ大学出版、2012年。
• フルーカー、ウォルター・アール、アイゼンシュタット、ピーター、グリック、シルビア・P.編。ハワード・ワシントン・サーマン文書、第3巻：大胆な冒険、1943年9月～1949年5月。コロンビア：サウスカロライナ大学出版、2015年。
• フルーカー、ウォルター・アール他編『ハワード・ワシントン・サーマン文書集、第4巻：一心に響く無言の情熱、1949年6月～1962年12月』コロンビア：サウスカロライナ大学出版、2017年。
• フルーカー、ウォルター・アール他編『ハワード・ワシントン・サーマン文書集、第5巻：より広範な宣教活動、1963年1月～1981年4月』コロンビア：サウスカロライナ大学出版、2019年。
• フルーカー、ウォルター・アール、タンバー、キャサリン編『奇妙な自由：ハワード・サーマンの宗教体験と公共生活に関するベスト』ボストン：ビーコン・プレス、1998年。
• スミス・ジュニア、ルーサー・E・ハワード・サーマン：エッセンシャル・ライティング。メリノール、ニューヨーク：オルビス・ブックス、2006年。

• アペル、ウィリアム、「預言者としての神秘家：トーマス・マートンとハワード・サーマンの深い自由」、マートン年鑑：文化、精神性、社会的関心の研究、第16巻（2003年）、172-187ページ。
• ディクシー、クイントン、アイゼンシュタット、ピーター。『より良い世界のビジョン：ハワード・サーマンのインド巡礼とアフリカ系アメリカ人の非暴力の起源』ボストン：ビーコン・プレス、2011年。
• アイゼンシュタット、ピーター。『地獄の猟犬に抗って：ハワード・サーマンの生涯』シャーロッツビル：バージニア大学出版局、2021年。
• フルーカー、ウォルター・アール。「危険な記憶と救済の可能性：ハワード・サーマンの生涯と業績に関する考察」、プレストン・キング、ウォルター・アール・フルーカー編『南部の黒人指導者とイデオロギー：抵抗と非暴力』、ニューヨーク：ラウトレッジ、2005年、147-176ページ。
• フルーカー、ウォルター・アール。「宗教的対話を形成したリーダーたち ― ハワード・サーマン：異文化間・宗教間リーダー」、シャロン・ヘンダーソン・キャラハン編『宗教的リーダーシップ：リファレンスハンドブック（第2巻）』、ロサンゼルス：セージ、2013年、571～578ページ。
• ジャイルズ、マーク S.「ハワード・サーマン：モアハウスの男の誕生、1919-1923」『教育財団ジャーナル』 20:1-2 (2006)、105-122。
• ジャイルズ、マーク S.「ハワード・サーマン、黒人の精神性、高等教育における批判的人種理論」、Journal of Negro Education 79:3 (2010)、354–365。
• ハルデマン、W. スコット。「和解のコミュニティを築く: ハワード・サーマンの遺産」、典礼29:3 (2014)、31–36。
• ハーディ3世、クラレンス・E.「世界を想像する：ハワード・サーマン、霊的知覚、そしてアメリカのカルヴァン主義」宗教ジャーナル81：1（2001）、78-97。
• ハーヴェイ、ポール。ハワード・サーマンと被相続人：宗教的伝記。グランドラピッズ：アーダムズ出版、2020年。
• ジェンセン、キプトン。『ハワード・サーマン：哲学、公民権、そして共通点の探求』サウスカロライナ州コロンビア：サウスカロライナ大学出版局、2019年。
• カプラン、エドワード・K.「ハワード・サーマンとのユダヤ人の対話：神秘主義、慈悲、そしてコミュニティ」、クロスカレント60（4）（2010）、515-525。
• ニール、アンソニー。『共通の基盤：ハワード・サーマンとヒューイ・ニュートンの著作における意識の思想の比較』トレントン、ニュージャージー：アフリカ・ワールド・プレス、2015年。
• ニール、アンソニー・ショーン。ハワード・サーマンの哲学的神秘主義：分裂に対する愛。ニューヨーク：レキシントン・プレス、2019年。
• スミス・ジュニア著『ルーサー・E・ハワード・サーマン：預言者としての神秘家』インディアナ州リッチモンド：フレンズ・ユナイテッド・プレス、1991年（初版1981年）。
• ウォーカー、コーリーDB「愛、黒さ、想像力：ハワード・サーマンのコミュニタスのビジョン」サウス・アトランティック・クォータリー112：4（2013）、641-655。
• ウィリアムズ、ザカリー。「黒人の進歩の預言者：ベンジャミン・E・メイズとハワード・W・サーマン、先駆的な黒人宗教知識人」『アフリカ系アメリカ人男性ジャーナル』 5:4（2001）、23-38。

• ハワード・サーマンとスー・ベイリー・サーマンのコレクション
• ハワード・サーマン文書プロジェクト
• 「ハワード・サーマン」、チキン・ボーンズ：ジャーナル、1953年のジーン・バーデンのエッセイ、アトランティック・マンスリー誌から転載
• ハワード・サーマン、ハワード・サーマンを描いた最初の長編映画
• 「ハワード・サーマン」、This Far by Faith、PBS
• 壁に背を向けて: ハワード・サーマンの物語。説明とリンク。マーティン・ドブルマイヤーによるドキュメンタリー映画。2019 年 2 月 18 日に PBS で放送。