ホーチミン思想

ホーチミン思想（ベトナム語：Tư tưởng Hồ Chí Minh）は、マルクス・レーニン主義とベトナムの革命家ホー・チミンのイデオロギーに基づく政治哲学である。ベトナム共産党によって発展・成文化され、1991年に正式化された。 ^{[1] [2]この用語は、}ベトナムの状況と歴史に適応したマルクス・レーニン主義の一形態を代表するとされる政治理論と政策をカバーするために使用されている。このイデオロギーには、ベトナム革命の基本問題、特にベトナムの物質的条件へのマルクス・レーニン主義の発展と適用に関する見解が含まれている。^{[3] [4] [5]}

このイデオロギーはベトナムの革命家であり大統領であるホー・チミンにちなんで名付けられているが、必ずしもホー・チミンの個人的なイデオロギーを反映しているわけではなく、むしろベトナム共産党の公式イデオロギーを反映している。^{[6] [7] [8]}

毛沢東思想と同様に、ホーチミン思想の核心は、プロレタリア階級ではなく農民階級が前産業社会における革命の先駆者であるという信念である。^[9]

ホーチミン思想の根源は以下の通りである。^[10]

• マルクス・レーニン主義^[11]
• ベトナムの伝統的な思想と文化^[要出典]
• 宗教の起源思想：儒教、仏教、キリスト教^{[12] [13]}
• 西洋のイデオロギー、特にフランスとアメリカの政治哲学^[要出典]
• ホー・チ・ミンの個人的な道徳観

儒学者グエン・シンサックの息子であるホー・チ・ミンは、生涯を通じて儒教を学び、儒教の倫理と理想を強く批判した。 ^[12]この公的な批判にもかかわらず、学者たちは、儒教はホー・チ・ミンの個人的なイデオロギーとホー・チ・ミン思想の両方の一部であり続けたと主張している。特に、儒教の道徳と修身の原則は、党の綱領とホー・チ・ミン思想のイデオロギーの中心的部分であると指摘されている。^[12]ベトナム共産党はこれを拒否し、この解釈はホー・チ・ミンとベトナム共産党の両方の歴史的記録を歪曲したものであると主張している。^[14]

ホー・チ・ミンは30年間の儒教研究を総括して次のように結論づけた。^[15]

あなたのことを考えてください。 Tôn giáo Giêsu có ưu điểm của no là lòng nhân ái cả. Chủ nghĩa Mác có ưu điểm của no là phương pháp làm việc biện chứng. Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm của nó, chính sách của no phù hợp với điều kiện nước ta. Khổng Tử、Giêsu、Mác、Tôn Dật Tiên chẳng có những ưu điểm chung đó sao? Họ đều muốn mưu hạnh phúc cho mọi người、mưu phúc lợi cho xã hội。 Nếu hôm nay họ còn sống trên cõi đời nay、nếu họ hợp lại một chỗ、tôi tin rằng họ nhất định chung sống với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn thân thiết。あなたのことを考えてください。

儒教の良い面は、個人の倫理観を養うことです。キリスト教の良い面は高貴な慈悲心です。マルクス主義の良い面は弁証法的方法論です。孫文の良い面は彼の思想がベトナムの状況に合っていることです。孔子、イエス、マルクス、孫文は皆が同じ善良な面を持っているわけではない。彼らは皆、人々の幸福と社会の繁栄を求めていた。もし今日、彼らがまだ生きていて、同じ場所に集まっていたら、彼らは間違いなく完璧な生活を送っていただろうと私は信じている。調和、良き友人として。私は彼らの小さな生徒でありたいと願っています。

ベトナム共産党によって成文化されたホーチミン思想の思想体系の中核として、以下が挙げられている。^{[16] [17]}

• 民族の解放、階級の解放、人間の解放
• 国家の独立
• 国家の統一
• 国民のオーナーシップ、国民の、国民による、国民のための真の国家を築く
• 全人民の国防、人民軍の建設
• 経済と文化の発展、人々の物質的、精神的な生活を絶えず向上させる
• 革命的な倫理、勤勉、倹約、誠実、正義、公平
• 次世代の革命的な世代の育成に努める
• 清廉で強い党、指導者であり人民の忠実な奉仕者である党員と党員を建設する

ホーチミン思想の中心にあるのは、民族解放運動の中心としての共産党の重要性である。^[8]ホーチミン思想は、革命的暴力と人道的平和は弁証法的に互いに対立していると主張する。しかし、その対立を総合すると、必然的に平和、独立、民族解放の維持となる。^[10]

ホーチミン思想は社会主義社会と経済の構築と特徴について次のように述べている。^[10]

• 社会主義とは、高度に発達した生産力、科学技術、文化の進歩的な発展、豊かな国民、そして強い国家を伴う社会である。^[18]
• 労働者による生産手段の所有の実現と労働分配の原則の実施。
• 共産党の指導の下、工業労働者、農業労働者、知識労働者の団結に基づくプロレタリア独裁。
• 社会主義社会には、知的労働と肉体労働、都市と農村の間に対立がなく、健全で公平かつ平等な社会関係のシステムがあります。

社会主義の物質的基礎を築き、社会主義改革を推進するために、国有経済部門を発展させなければならない。^[19]

— ホーチミン

ホーチミン思想は、社会主義への段階的な移行を強調している。^{[20] [18]}中国の特色ある社会主義と同様に、生産力の発展の役割を強調している。ホーチミンによると、社会主義への移行期に入ったとき、ベトナム経済はまだ資本主義的発展を経ていない、時代遅れの農業経済であった。特に、彼は移行期の根本的な矛盾、つまり国の高い開発ニーズと労働者階級の社会経済的状況との間の矛盾に特別な注意を払った。^[18]ホーチミン思想はまた、社会主義建設における他の社会主義国の経験からの学びと、国際援助と協力の活用を強調している。^[21]

ホー・チミンは、ベトナムが1954年に社会主義への移行段階に入ったと信じていたが、ベトナムは依然として「人民が主人である民主主義体制」であり、社会主義国家ではないとも考えていた。^[22]彼によると、社会主義の発展段階に到達するには、国家部門の発展が最も重要であり、それがなければ失敗につながるとしていた。^[22]

社会主義への移行をめぐる議論は21世紀も続いた。 2011年1月に開催された第11回党大会の綱領には、「これは深遠かつ徹底的な革命過程であり、社会生活のあらゆる側面における質的変化を求める新旧の複雑な闘争である。いくつかの発展段階と複数の混合社会経済構造を伴う長期の移行期間を経ることが不可欠である」と記されている。^[23]

2011年に党の書記長に就任したグエン・フー・チョンによると、社会主義への移行期には、社会主義的発展要因が資本主義の特徴を含む非社会主義的要因と競合する。チョンは「肯定的な側面とともに、賢明に検討し、タイムリーかつ効果的に対処する必要のある否定的な側面や課題が常に存在する。これは気概、新鮮なビジョン、そして創造性を必要とする困難な闘いである。社会主義への道は、社会主義的要因を絶えず統合し強化し、より優位かつ不可逆なものにするプロセスである。成功は、正しい政策、政治精神、指導力、そして党の戦闘力にかかっている」と述べた。^[24]

ホーチミン思想の特徴は、個人の道徳と倫理を強調していることである。^[25]ホーチミンの個人的な価値観は党によって常に支持されており、党員はホーチミンの個人的な価値観を体現するよう教えられている。つまり、国と人民に奉仕する上で、勤勉、倹約、誠実、公正、公共心、無私という基準を実践することである。 ^{[26] [27]}ホーチミンの道徳の中心にあるのは、物質的な心配をせずに質素な生活を送り、集団の利益と社会主義と自決の推進に身を捧げることである。^{[28] [27]}ホーチミンは生涯を通じて道徳について書き、短いエッセイ「革命的倫理を高め、個人を排除する」などでしばしば個人主義を批判した。^[28]ホーチミンの個人的な価値観は、ベトナム全土の学校カリキュラムの必須部分となっている。^[29]

1991年にハノイで開催されたベトナム共産党第7回全国大会では、マルクス・レーニン主義とホーチミン思想が党の思想の基礎であると決定されました。^[8]この大会以来、ホーチミン思想はすべての大学ですべての分野の学生の必修科目として教えられています。^[30]ホーチミン思想が正式な訓練と批判的議論の科目として最初に取り上げられたのは、1997年のハノイ大学でした。 ^[31]

国内の研究者やホーチミンの同志たちは、ホーチミン思想に関する多くの著作を書いている。例えば、レ・マウ・ハン著『ホーチミン思想のいくつかの問題についての理解』（1982年）、ホーチミン研究所の著者らによる『ホーチミン思想研究』 （1993年）、ヴォー・グエン・ザップ著『世界は変わったがホーチミン思想』（1991年）、 『ホーチミン思想』 （1993年）、『ホーチミン思想の形成と発展の過程』（1993年）、『ホーチミン思想とベトナム革命の道』（1997年）、ファム・ヴァン・ドン著『ホーチミン思想についての基本的認識』 （1998年）、トラン・ヴァン・ジャウ著『ホーチミン思想の形成』（1997年）、ホアン・トゥン著『伝統的思考からホーチミン思想へ』（1998年）などである。^[32]

• ベトナムの共産主義
• 毛沢東主義
• カイソーン・ポムヴィハーネの思想
• 社会主義の初期段階
• 社会主義志向の市場経済
• ベトナムのナショナリズム