精神性の歴史

精神史という概念の起源は、第1期アナール学派の歴史家マルク・ブロックの著作にあり、その後、ジョルジュ・デュビーやロジェ・シャルティエといった後世の理論家によってこの概念が引き継がれた。アナール学派の歴史家たちは、総合史の創造を目指す中で、過去の世代の政治史や出来事中心の歴史に単純に依拠することは避けた。^{[ 2 ]： 4}歴史家マイケル・ハースゴーは、アナール学派の歴史家たちの課題は、当時書かれていたマルクス主義的な歴史のように、目的論的な結論に大きく依存しているように見える決定論的な歴史を創造することではなかったと指摘している。むしろハースゴーによれば、アナール学派の歴史家たちは社会構造の創造に取り組んでおり、「それは、基本的な経済分析の骨格を、人口統計学的、文化的、精神的、さらには精神分析的なデータという肉で覆うことを意味する」と述べている。^{[ 2 ]： 4}

アナール学派の歴史家たちは、「総合史」の構築を試みる中で、精神史をその歴史構築の一側面とみなしていたとも言われている。 ^{[ 3 ]}簡単に言えば、彼らは研究対象とするあらゆる時代の世界を再構築しようとしていたのである。デュビーは、『三つの階級：想像上の封建社会』やウィリアム・マーシャルに関する著作などで、個人の生活の様々な側面に浸透する構造の中でのイデオロギーの発展に焦点を当てた。^{[ 1 ]： 9}

この方法論の発展は、人々の見方を編集し、そこからミクロヒストリーを構築しようと試みる、精神性の歴史を用いる他の歴史家にとって極めて重要なものとなった。これらの歴史家は、精神性の歴史を構築するために主に社会史と文化史に関心を寄せ、アナール学派の歴史家にとって非常に重要になっていた広範な経済系列化に関心を向けないことで、歴史研究の領域を狭めた。^{[ 2 ]： 2}

カルロ・ギンズブルグの著書『チーズと虫』は、精神史を念頭に置いて生まれたミクロヒストリーの典型例である。ギンズブルグは、メノッキオと呼ばれる一人の粉挽き職人、ドメニコ・スカンデッラの裁判記録を調べ、断片的で不明瞭な証拠の中に流れや類似点を見出そうとすることで、16世紀イタリアの農民の精神を再構築しようと試みた。^{[ 4 ]： 119}

ロバート・ダートンの『大猫虐殺』にも同様の手法が見られる。同書はミクロヒストリーを用いて、フランス社会の様々な社会階層に属する人々の精神構造を明らかにしている。ダートンは、人々が周囲の世界をどのように見ていたかに深く関心を寄せている。彼は、印刷工の職人たちが近所の猫を虐殺したという行為の象徴的な意味を、台頭するブルジョワ階級に対する不満の表れとして解釈している。^{[ 5 ]： 101}

同様に、精神史の伝統に沿って、ダートンはブルジョワジーによる都市描写の分析に一章を割き、特定の社会状況にある個人が周囲の世界をどのように解釈し、理解するのかを明らかにしようとしている。ダートンはこの描写を用いて、出来事の描写方法が、当時の人々がそれらの出来事をどのように解釈したかとは全く異なる場合があることを示している。^{[ 5 ]： 116}