広島メイデンズ

原爆乙女（げんばくおとめ）は、広島の原爆によって容貌に障害を負った25人の日本人女性からなるグループで、その後、米国で再建手術を受けるために大々的に報道された旅に出ました。メソジスト教会の牧師である谷本清が組織した支援グループから始まったこの乙女たちは、日本で広くメディアの注目を集め、東京と大阪で手術を受けた人もいました。これらの手術が失敗した後、谷本はサタデー・レビュー・オブ・リテラチャーの編集者であるノーマン・カズンズと協力して、乙女たちを手術のために米国に連れてくるようにしました。彼女たちは1955年にそこへ渡りました。  

米国滞在中、ニューヨークのマウントサイナイ病院の外科医チームが、ペンドルヒルのクエーカー教徒の学習と瞑想のためのセンターや様々なクエーカー教徒のホストファミリーに滞在していた乙女たちに138件の手術を行った。乙女の一人、中林智子は手術中に亡くなった。乙女たちは1956年に日本に帰国したが、日本国民の歓迎は賛否両論だった。冷戦のプロパガンダと文化的同化の犠牲者と見る者もいれば、日米関係の改善に貢献したと称賛する者もいた。米国での経験後、乙女たちは様々なドラマ作品や1988年の映画『ヒロシマ乙女』で描かれた。

1945年8月6日、アメリカの飛行機が日本の広島に原子爆弾を投下した。 ^[1]爆撃の生存者は自らをヒバクシャ（文字通り「爆弾の生存者」）と呼んだ。多くが熱線による深い火傷、放射線による脱毛や紫斑を経験した。 ^[2]爆撃後、メソジスト教会の牧師である谷本清は、被爆者の新本茂子に感化され、教会の地下室に未婚の被爆女性約40名からなる支援グループを設立した。^[3]女性の多くは、容貌の損傷が家族の評判を傷つけることを恐れた家族によって隠されていた。^[4]

谷本は広島で女性たちの医療を求めようとしたが、抵抗に遭い、彼女たちは「谷本のケロイド少女」として知られていた。^{[a] [4]しかし、広く発行されていた}読売新聞の記者の協力を得て、彼は数人の女性たちを東京に全額負担で連れて行き、そこでマスコミの注目を集め、「原爆乙女」と呼ばれた。[ 6 ]この旅行^の一環として、女性たちは巣鴨プリズンを訪れ、そこで日本の戦争犯罪者と面会し、彼らに同情を示し、かつては恨みを抱いていたが、7年経って「戦争犯罪者の窮状は自分たちと同じだと気づき始めた」と主張した。この訪問は物議を醸し、訪問に同席していた被爆者の吉川清は女性たちの行動を「不快」だと感じた。^[7]その後すぐに、女性たちの一部は東京に戻り、再建手術を受け始めました。他の女性は大阪大学医療センターで治療を受けました。^[8]しかし、再建手術の経験がない日本人医師によって行われたこれらの手術は、望ましい結果を得ることができず、場合によっては女性たちの負傷を悪化させました。^[9] 

1951年、タニモトはサタデー・レビュー・オブ・リテラチャーの編集者ノーマン・カズンズと協力し、女性たちの活動を推進し、女性たちにとって最善の策は米国に連れて行ってそこで手術を受けさせることだとカズンズを説得した。女性たちを「ヒロシマ・メイデンズ」という英語名で呼んだのはカズンズが初めてだった。^[10]カズンズはニューヨークのマウント・サイナイ病院の主治医ウィリアム・ヒッツィグ医師に再建手術の実現可能性について相談し、手術を行う医師チームを編成するよう依頼した。^[11]次に、弁護士アルフレッド・ローズに入院費用の支払いを依頼した。^[12]クエーカー教徒はメイデンズに宿泊施設を提供することを申し出、活動家のビル・コチヤマとユリ・コチヤマはニューヨークの日系アメリカ人コミュニティでこのプロジェクトへの支援を募り、日系アメリカ人ヘレン・ヨコヤマがメイデンズに「デン・マザー」として米国に同行するよう手配された。^[13]

カズンズはジャパンタイムズの編集者である東ヶ崎潔の協力を得て、ジョン・E・ハル将軍を説得してメイデンズを空輸した。米国国務省は当初、原爆投下に対する米国の過ちを認めるものと解釈されることを恐れてこの計画に反対したが、広島平和センターのマーヴィン・グリーンが日米関係に好影響を与えると説得し、最終的には同意した。^[14]

当初、43人の女性が米国行きの候補者として選ばれ、ヒッツィヒと彼のチームが予備検査のために日本を訪れたところ、25人が手術の基準を満たしていると判断された。^[15]乙女たちは1955年4月にニューヨークに向けて出発した。 ^[16]

ニューヨークへ向かう途中、メイデンズ一行はハワイに一時立ち寄り、地元の日系アメリカ人住民がレイで歓迎した。ヒッカム空軍基地の士官宿舎に宿泊し、島の観光を楽しんだ。その後、カリフォルニア州のトラヴィス空軍基地に飛び、カリフォルニア日系慈善協会と北カリフォルニア平和協議会を代表する女性グループの出迎えを受け、女性グループは熱核兵器に抗議するスピーチを行った。^{[17]最終的に、一行は1955年5月9日にニューヨークに到着した。到着すると、ニューヨークの報道関係者がメイデンズ一行に押し寄せ、カズンズは激怒し、}ニューヨーク・ワールド・テレグラム紙とザ・サン紙のカメラマンと殴り合いになりそうになった。その後、一行はニューヨーク市警察に護送され、ヒッツィグの5階建てのタウンハウスで開かれた歓迎会に参加した。その後、一行はペンシルバニア州のペンドル・ヒル・クエーカー・センターに連れて行かれた。^[18]

報道では、少女たちの負傷の深刻さを強調し、「爆弾の傷跡」、「Aの傷跡」、「広島の傷跡」などの形容詞を使って、彼女たちを原爆と結びつけた。^{[19]この報道と、1953年の映画}『ヒロシマ』のニューヨークでの上映を合わせて、国務省は「不幸な犠牲者を助けることは非常に価値のある取り組みだが、広島の少女たちに関するプロジェクトが核兵器反対のプロパガンダを煽らないようあらゆる努力を払うべきだ」とする内部メモを発行した。^[20]

5月11日、谷本と数人のメイデンズは、テレビ番組「This Is Your Life」に出演するためにロサンゼルスに飛んだ。^[21]メイデンズについてインタビューを受けると聞いていた谷本は、番組の形式に驚いた。それは、音響効果、オーケストラのスコア、過去の重要人物のゲスト出演をフィーチャーしたドラマチックな自身の人生の再現だった。^[22]コーナーの最後に、メイデンズの2人、江森忠子と箕輪豊子が登場し、米国民の支援に感謝したが、彼女たちは「恥ずかしい」思いをしないようにスクリーンの後ろに隠れていた。^[23]

メイデンズの外科チームには、ヒッツィグ、医師のアーサー・バースキー、バーナード・サイモン、シドニー・カーン、そして手術を手伝うためにメイデンズに同行していた3人の日本人医師が含まれていた。^[24]チームが行った最初の4つの手術には、ある女性の首のケロイド癒着を除去して頭を自由に動かせるようにしたこと、別の女性の右手の傷跡を除去したこと、ある女性の耳の後ろから毛のある皮膚を移植して新しい眉毛を形成したこと、別の女性の腕から皮膚を移植して損傷したまぶたを修復したことなどがあった。^[25]まぶたを修復された女性、倉本美津子は噂の対象となり、彼女のまぶたは完全に破壊され、その結果、露出した目から制御不能な涙が流れ出たと多くの人が主張した。この話は外科医のバーナード・サイモンによって反論され、まぶたのない人はおそらく数日以内に失明するだろうと明らかにした。^[26]その後も手術は続き、そのほとんどは有茎移植手術でした。^{[b] [28]}

それぞれの手術の後、メイデンたちはコネチカット、ニュージャージー、ニューヨークの様々なクエーカー教徒のホストファミリーの家で療養した。^[29]これらのホストファミリーはメイデンたちにアメリカの服を買ってあげ、地元の教育機関での活動に参加するよう奨励し、多くが美容、看護、絵画、秘書業務のクラスを受講した。^[30]メイデンたちのホストファミリーはカズンズによって「新しい両親」と表現され、一部のマスコミはこれらの家族の主婦をメイデンたちの「新しいアメリカ人の母親」と表現した。^{[c] [32]}

ヒッツィグは、乙女たちの精神状態を調査する計画の一環として、事前に知らせずに精神科医を招き、乙女たちを診察させた。この決定は、計画された研究は搾取的であると主張した横山、バースキー、クエーカー教徒の代表アイダ・デイによって批判された。研究は最終的に中止された。^[33]

当初、手術はメイデンズ到着後1年以内に終了する予定だった。しかし、病院のベッド数が足りなかったため、スケジュールは1956年夏まで延長された。当初のスケジュールに合わせるため、メイデンズの半数が日本に戻り、残りは手術を完了するために米国に残ることになった。^[34]帰国が決定された者の中には、中林智子^[d]がいた。彼女はチームに最後の手術、前腕内側の傷跡の除去を依頼した。バースキーはこの手術に同意し、1956年5月24日に手術が行われた。手術中の合併症で中林は心不全を起こし、夕方に死亡した。^[37]彼女の死は米国のメディアではほとんど注目されなかったが、日本の新聞の一部はメイデンズが米国の実験の「モルモット」として使われていると大きく報じた。^[38]

最初のグループの「メイデン」は1956年6月に日本に帰国した。 ^[39] 2番目のグループは11月に帰国した。^[40]合計で138回の手術がメイデンに施された。^[41] 日本での歓迎は複雑で、原爆による被害を隠すために手術を受けた「冷戦プロパガンダの犠牲者」と見る人もいれば、「文化的同化の犠牲者」と見る人もいた。さらに、彼女たちの経験が日本国民と米国国民を結びつけるのに役立つと信じて同情の目で見る人もいた。^[38]

帰国後、多くの「乙女たち」が結婚し、母親になった。その一人、和田正子はソーシャルワーカーとなり、最初は谷本の盲児院に就職し、その後広島の被爆者老人ホームのケースワーカーになった。もう一人の平田秀子もソーシャルワーカーとなり、部落民の権利擁護に努めた。竹本恵美子、田坂広子、森田豊子など他のメンバーはデザインに惹かれ、森田はパーソンズ・スクール・オブ・デザインに進学し、後に日本で有名なファッションデザイナーとなった。^{[42]さらに他のメンバーは}交換手や秘書などの専門職に就いたり、肉体労働者として働いたりした。グループ結成のきっかけを作った新本はアメリカに移住し、カズンズと暮らした。その後、彼女は日系アメリカ人の家庭に移り住み、マウント・サイナイ・モーニングサイド病院で看護師としてしばらく働き、その後、子供が生まれた後は訪問看護師を含む様々なフリーランスの職に就いた。^[43]

3人の乙女の写真は、放射線火傷の影響を示すために、バースキー著、カーンとサイモン共編著の「形成外科の原理と実際」という本に無記名で掲載されている。 ^[44]彼女らは1984年のダンス劇「ノーモア・ヒロシマ 孤独な星が輝く」の題材にもなった。木村秀夫作、遠野茂雄作曲のこの劇は、広島に原爆が投下された日の被爆者の体験を描いている。^[45]ジョン・ベルーソ作の劇「Gretty Good Time」には「ヒデコ」という乙女が登場し、スーザン・ナスバウム作の劇「No One as Nasty」にも乙女らのことが言及されている。

...そして広島の乙女たちは火傷を負い、醜い姿になった。「醜い姿」という言葉があるが、それはなぜか？それは、彼女たちが広島にいたからだ。彼女たちは火を避けるには近すぎたし、焼け落ちるには遠すぎた... ^[46]

1988年の映画『ヒロシマの乙女』では、アメリカ人家族のもとに滞在する被爆女性を描いた作品にも、乙女たちが描かれている。^{[47] 1994年、詩人のダニエル・ジェームズ・サンダールは}『ヒロシマの乙女たち：日本人からの想像上の翻訳』と題する本を出版し、広島への原爆投下が乙女たちに与えたであろう心理的影響について述べている。^[48]

広島の乙女プロジェクトに関する議論は、アメリカの例外主義、原爆投下に対するアメリカの責任、そして乙女たちの女性らしさの解釈に集中している。1985年、ロドニー・バーカーは広島の乙女たちの伝記『広島の乙女たち：勇気、思いやり、そして生き残りの物語』を出版した。歴史家キャロライン・チャン・シンプソンが「1955年のプロジェクトで最も包括的な物語」と評したこの伝記は、ニューヨーク・タイムズの批評家テイラー・ブランチから「日本人の性格を何気なく暗黙のうちに拒絶し、対照的にアメリカの価値観を称賛している」と批判された。^[49]バーカーは、「[彼の]本は文化的優越性についてコメントしたものではない」が、「[女性たち]を偉大な人間的経験の花にした『アメリカ流』のユニークな点を認めている」と主張して反論した。 [ ^50]チュン・シンプソンによれば、バーカーは「ヒロシマ・メイデンズ・プロジェクトを愛と慈悲の物語、文化や人種の垣根を越えた犠牲と寛大さの可能性を示す最高の例として理解せざるを得なかった」という。^[51]しかし、チュン・シンプソンはむしろ「ヒロシマ・メイデンズ・プロジェクトの疑わしい魅力は、戦後の困難が増大する中で、アメリカの家庭生活の強さを再確認する可能性があったことだった」と主張している。^[52]

2004年に出版された著書『Replaceable You: Engineering the Body in Postwar America』の中で、学者のデイビッド・サーリンは、広島の乙女たちの支持者たちは「西洋の美と女性らしさのパラダイムの中で女性たちを概念化した」、そしてこのプロジェクトの「公共のドラマ」によって「一般市民が医学と関わり、女性の身体に投影された技術的熱狂と悲惨な恐怖の両方のビジョンを目撃することができた」と主張している。^[53]その後、2010年の論文「被害者の身体を再構築することで加害者の魂を再構築する：米国の主流メディアによる『ヒロシマの乙女たち』の描写」で、歴史家ロバート・ジェイコブスは、このプロジェクトは「米国主流メディアに、国家を被爆者の傷や外見の損傷の加害者ではなく、治療者として再考する機会を提供した」と論じ、「この物語は、日本の民間人に対する最初の原爆使用の特徴であった米国の技術力と慈悲の勝利主義的な言説を再び述べたもの」であると主張している。彼はまた、このプロジェクトは男性の被爆者を無視しており、「20代の日本人男性の存在は日本兵の記憶を呼び起こすため、米国の寛大な援助を受けるのにふさわしいとは考えられなかった」と主張している。^[54]

歴史家の渋沢直子によると、ヒロシマの乙女たちを描写する際に母性的な言葉が使われたことで、「アメリカ人の慈悲心と日本人に対する権威が自然化され」、「広島の人々のケアの責任が私的化された」という。 ^[55]歴史家の和気直子は、2022年の論文「異郷の『ヒロシマの乙女たち』：原爆被害者としての傷ついた日本人女性性の分散化」の中で、「被爆者の女性的なイメージは彼女たちをケアを受けるに値する存在にしたが、彼女たちの治療の権利は米国のいかなる公的機関からも完全に認められなかった」と主張し、「過去の戦争で傷ついた遺体は熱心に消費され、外国に返還され、すぐに次に被爆者になるのはアメリカ人ではないかという恐怖に取って代わられた」と述べている。^[56]

• 山本 敦子^{[e] [58]}
• 木村千恵子^[59]
• 竹本恵美子
• 平田秀子
• 隅村秀子^[58]
• 田坂 弘子
• 川崎恵子^[58]
• 和田 昌子
• 佐古美智子^[60]
• 山岡道子^[61]
• 象免美智代^[62]
• 神辺美佐子^[63]
• 倉本 美津子
• 山下素子^[58]
• 新本 茂子
• 大島鈴江^[54]
• 江森忠子
• 原田貴子^[64]
• 柴田田鶴子^[58]
• 竹田照恵^[58]
• 中林智子
• 箕輪豊子
• 森田豊子
• 江ノ川芳恵^[65]
• 原田芳恵^[58]

• 広島と長崎への原爆投下
• 佐々木禎子
• 白い光/黒い雨: 広島と長崎の惨状(2007)

• 「ザ・メイデンズ・ツアー・マンハッタン」セントラルパークで撮影された集合写真の一部、コリアーズ、1956年10月26日、92ページ

• ホワイトライト/ブラックレイン公式サイト 2008-06-05ウェイバックマシンにアーカイブ(映画)
• CBCアーカイブ 1957年放送
• 1999年 松原美代子の回想「ヒロシマ乙女」。