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ギレム・フィゲイラまたはギレム・フィゲラは、トゥールーズ出身のラングドック地方の吟遊詩人で、1230年代に皇帝フリードリヒ2世の宮廷で活躍した。 [ 1 ]彼は、アイメリー・ド・ペギュランとギレム・オージエ・ノヴェラの両名と親しい間柄だった。[ 1 ]
仕立て屋の息子で、自身も仕立て屋だった彼は、アルビジョワ十字軍の結果、故郷から追放され、ロンバルディアに避難し、最終的にフリードリヒの宮廷にたどり着いた。[ 2 ]イタリアでは、彼と同じく亡命者であったアイメリーは、十字軍以前のラングドックの「古き良き時代」を嘆く吟遊詩人の伝統の確立に貢献した。[ 2 ]しかし、亡命者たちの故郷ロンバルディアの後継者たちはオック語を使い続け、イタリア語が独自の重要な口語文学を獲得したのはダンテ・アリギエーリの時代になってからだった。 [ 2 ]
1228年、ギレムは十字軍の免罪符の効力を否定し、アヴィニョン包囲戦で赤痢により亡くなった「善良な」ルイ8世の死は、彼をパリの安全な場所から引きずり出した偽りの免罪符のせいだと非難した。[ 3 ]彼の最も有名な作品である「ローマに対する奉仕者」 （実際には「遠くの奉仕者から」という題名）は、教皇制に対する強い非難であり、その激しい性格はおそらくその創作状況によって生み出されたものだろう。ギレムは1229年に十字軍に包囲されたトゥールーズに滞在中にこれを書いた。[ 4 ] [ 5 ]これは聖母マリアに関する有名な賛美歌に曲がつけられており、そのため大衆に覚えやすかった。[ 6 ]
ギレムは、アルビジョワ十字軍とベジエの残酷な略奪だけでなく、第4回および第5回十字軍の失敗、教皇の帝国主義、聖職者の道徳的欠陥についても教皇庁を攻撃した。[ 7 ]彼は、十字軍の動機は貪欲であり、十字軍は同じキリスト教徒であるギリシャ人だけを標的にしていたと主張した。[ 4 ]フィゲイラのシルヴェンテスの歌唱はトゥールーズの異端審問所によって禁止されたが、[ 4 ] [ 8 ]ローマのトリチャリッツを知っているという理由でトゥールーズの市民を断罪した1274年の異端審問は、ギレムのシルヴェンテスの第3節ではなく、 『聖書』と呼ばれる俗語の作品に言及している。[ 9 ]ローマを「姦淫の母」と表現するなど、彼の言葉遣いに基づいて、現代の学者でさえ彼を異端者と呼んでいる。[ 10 ]
ギレムは1229年か1230年にイタリアに逃亡した。イタリアでは、ギレムは好きなだけ、好きなように教皇制と十字軍を批判することができた。彼は、新たな保護者であるフリードリヒに対する十字軍を理由に教皇を攻撃し、聖地での十字軍を支援するためにキリスト教世界に平和を促した。[ 11 ] 1215年から1220年にかけて書かれた以前の著作『Totz hom qui ben comensa e ben fenis 』では、フリードリヒが聖地で十字架を背負う決断をすることを奨励していた。[ 12 ]
ギレムの他の現存する著作には、教会の偽りの説教を批判する『 sirventes Nom laissarai per paor』 （1216年以降）や、エルサレムを占領したホラズム人から聖地を救うために教皇と皇帝に和平を結び軍隊を送るよう促す『Del preveire maior』（1244年）などがある。[ 13 ]