グロデシンド

グロデシンド（572−608）は、アウストラシア王キルデベルト2世（575−596）の治世中に、フランスのメスに聖人、修道女、女子修道院長、修道院を設立した人物である。彼女はカロリング朝の貴族の一員であった。彼女は11歳か12歳のときに若い貴族と結婚したが、その男性は結婚後まもなくフランス政府に逮捕され、1年後に処刑された。彼女は家族の望み通り再婚する代わりにメスに逃げ、聖ステファン教会に避難した。彼女の家族は彼女に結婚を強制することをあきらめ、彼女は修道女となり、後に両親が建てた修道院の女子修道院長となった。彼女は608年に30歳で亡くなるまで6年間女子修道院長を務めた。彼女の祝日は7月8日である。

彼女が聖人であることを証明した奇跡は、彼女の死後 25 年経って初めて遺体が改葬された後まで起こりませんでした。グロデシンドは最初、聖アルヌルフに捧げられた教会の敷地内に埋葬されましたが、その後 2 回移されました。最後の改葬は、死後 200 年以上経った 830 年に修道院の敷地内に建てられた墓地でした。彼女の墓は巡礼地となり、そこでは数多くの奇跡や治癒が報告されました。

グロデシンド（572年−608年、クロドセンディス、クロデスワイド、クロシンド、クロセインデ、クロセンド、クロッセンド、グロッシーヌなどとも呼ばれた）は、アウストラシア王キルデベルト2世（575年−596年）の治世中にフランス、メスで聖人、修道女、女子修道院長、修道院の創設者であった。^{[1] [2]}聖人伝作家ジョー・アン・マクナマラによると、グロデシンドはアウストラシア貴族と関連のある聖人の連鎖の最初であった。^{[3]父ウィントリオは、}シャンパーニュに広大な領地を持つアウストラシア公爵で、「東フランク王国で最も恐るべき貴族の一人」であった。^[3]母ゴディラもアウストラシア公爵の娘であった。グロデシンドの父方の叔母であるロトリンダは、ドイツのトリーアにあるオーレン修道院の院長であり、カロリング朝貴族の一員で最も重要な聖人の一人である聖アルヌルフの妻であった。アルヌルフは614年にメスの司教になった。^[3]

グロデシンドは590年、11歳か12歳のとき、シャンパーニュの偉大な領主であるオベレヌスという名の若い貴族と結婚したが^[4] 、結婚を完結させるには幼すぎた。夫は彼女を城に連れて行った後、国王暗殺未遂と陰謀に関与した疑いで逮捕された。夫は処刑されるまで1年間投獄された。マクナマラは処刑が遅れたのは「義父の善行に対抗して彼を人質に取ろうとしたため」だと推測した^[4] 。 （聖人伝作家のサビーヌ・ベアリング＝グールドによると、ウィントリオはキルデベルト2世の息子で後継者のテウデベルト2世によって殺された^[5] 。ベアリング＝グールドは、グロデシンドと夫は「お互いを優しく愛し合っていた」と述べ、「[夫の死の]ショックでグロデシンドは地上とのつながりをすべて断ち切ってしまった」^{[5] 。}

グロデシンドの父親は彼女に再婚を望んだが、彼女はメスに逃げ、聖ステファン教会に避難した。^[1]両親は彼女を教会から連れ出し、自宅に連れ戻すために力を使うことはなかったが、^[5] 彼女の伝記作家によると、両親は「彼女が意図した道からそれるためにあらゆる手段を講じた」が、彼女は「両親の脅しにも動揺せず、両親の甘言にも誘惑されなかった」という。^[6]両親は彼女が一人で教会を去った場合、彼女を捕らえて罰するために教会の入り口に警備員を配置した。^{[5] [6]}彼女は6日間教会に留まり、7日目に、噂によると天使だった司祭が「すべての人々の前で厳粛に彼女にベールをかぶせた」。^[5]両親は噂を信じた、あるいは信じたと主張したため、彼女に再婚を強要することをあきらめた。^[5] 591年、ウィントリオはロンゴバルド人と戦うためにイタリア遠征の軍隊を指揮するよう命じられたが、シャンパーニュに軍隊を集めた後、おそらく娘を失ったことへの報復として、最初にメスを攻撃することを選んだ。^[7]

グロデシンドは後に、ドイツのトレフェス（現在のトリーア）で叔母のロトリンダから修道の儀式について教えを受けた。 ^[1]グロデシンドの両親はメスに修道院を建て、彼女は100人以上の修道女たちの女子修道院長となった。^[1]彼女は30歳で亡くなるまで6年間そこで暮らした。ベアリング＝グールドによれば、彼女は「皆に愛されていた」という。^[5]彼女の祝日は7月8日である。^[1]

グロデシンドが最初に埋葬された教会は、彼女の修道院の敷地内に墓地がなかったため25年間そこに埋葬されたが、後に彼女の叔母の夫である聖アルヌルフに捧げられた。グロデシンドの修道院に住んでいた修道女が、グロデシンドの幻視を見て、聖母マリアに捧げる教会と祭壇を建てるように指示されたと主張した。国王は、グロデシンドと他の修道女たちを埋葬できるように、そこに墓地も建てるよう命じた。彼女の伝記作家によると、グロデシンドの遺体は腐敗の兆候が見られず、再埋葬の儀式が行われた。彼女が新しい教会の敷地内の祭壇の右側に再埋葬された後、死期が近かった修道女が奇跡的に治癒した。^{[3] [8]}グロデシンドの遺体はそこに数ヶ月放置された。彼女の伝記作家は、別の修道女がグロデシンドの墓にネズミが入ったという幻視を受け、調査のために墓を開けたところ、その幻視は正確で、数十年前に亡くなったにもかかわらずグロデシンドの右足のつま先が血まみれだったと報告している。彼らはネズミを取り除き、二度と同じことが起きないように穴を塞いだ。彼女の伝記作家はまた、「彼女の功績により、数え切れないほどの人々がさまざまな病気を治した」と報告している^[9]。そして彼女の遺体は修道院の墓地に移された。

830年、グロデシンドの死後200年以上が経った時、教皇グレゴリウス4世は、彼女の墓を3番目で最後の安息の地である修道院の教会の祭壇の後ろに移すよう命じた。その祭壇は聖母マリア、聖ペテロ、聖スルピクティウスに捧げられたものだった。^{[9] [10]}歴史家メアリー・F・サールキルによると、メスの司教はグロデシンドの墓が地面から浮かび上がるのを観察し、「この前兆はグロデシンドが移りたいという願望の合図だと考えた」という。^[10]サールキルは、グロデシンドに起因する奇跡が多くの巡礼者を引きつけ、「彼女の家族の死者の間でさらに崇敬される地位を享受した」と述べた。^[10]スラルキルは、「7世紀までに、グロデシンドのような聖体は、その天上の地位を示すために自由に移動できるようになったが、男性司教の承認を得た場合に限られていた」とも述べている。 ^[10]歴史家のジェーン・シュレンバーグは、グロデシンドの遺体が移動されたのは、彼女の修道女たちや、厳格に隠遁生活を送っていない他の共同体が、葬儀用の教会や守護聖人の墓にアクセスできるようにするためだったと述べている。例えば、グロデシンドの埋葬教会は街の外に建てられたが、修道女たちが修道院を通り抜けて教会に入ることができるように、特別な門が壁に開けられていた。^[11]

グロデシンドの伝記作者は、彼女が修道院の墓地に改葬された後、一連の奇跡が起こったと報告している。^[9]これらの奇跡には、ほとんどが女性であった数人の巡礼者の失明やその他の重病が治癒したことも含まれている。^{[注 1]グロデシンドによるものとされる奇跡に関する話の一つに、フルベールという名の修道院の書記官が}セイユ川を渡りたかったが、乗り物を見つけることができず、誰かが船を持って来るのを岸に座り込んで待っていたという話がある。彼は長い間そこにいた後、眠ってしまった。目が覚めた時にも船が見つからなかったため、グロデシンドに神に船を送ってくれるように祈った。神は彼の祈りを聞き入れ、誰も漕いでいない船を送ってくれた。書記官はそれを自分で使うことができた。神に感謝した後、書記官はそれを使った。^[12]もう一つの奇跡の物語は、修道院を訪問したいが、修道院長に寄付するお金がなかったため躊躇した貧しい男に関するものでした。男は大きな魚を捕まえましたが、網から逃げてしまいました。男が神に祈ると、同じ魚が奇跡的に網に戻り、男はそれを修道院長に渡しました。^[13]グロデシンドの伝記作家は、グロデシンドがメスを油で守ったと報告しています。油は奇跡的にメスの足元から頭に広がり、墓から下の舗道に流れ落ちました。^[14]油は多くの人々の病気を治しただけでなく、「その時、町は荒廃による損失を被りませんでした」。^[15]

マクナマラによれば、グロデシンドの物語は「[中世の聖人伝における]新しいテーマ…ヒロインがキリストの花嫁になるために親の願いに逆らう」というものである。^[16]またマクナマラによれば、彼女の生涯とその後の信仰の歴史を記録した匿名のカロリング朝の修道士で聖人伝作家は、グロデシンドが聖アルヌルフと何らかのつながりを持っていたと考えており、マクナマラの言うように「ヒロインの評判を高めるために、明らかに彼との血縁関係を主張したかった」という。^[3]マクナマラは、これが彼女の信仰が遅れて発展した理由であると推測している。彼女の生前、彼女に奇跡は起こらなかった。彼女は地元で崇拝されていたが、彼女の聖人としての主張を裏付ける奇跡は、彼女の死後25年以上経って、彼女の遺体が最初の安置場所から後に彼女の名が付けられた修道院に移されるまでは起こらなかった。マクナマラは「この文脈では、彼女の崇拝は、8世紀に司祭王位を頂点とするカロリング家の神聖化の過程の一部とみなされなければならない。したがって、敬虔な尼僧の生涯は、7世紀に彼女の一族が台頭し、最終的に神の認可に基づく君主制が築かれたことで、本格的な聖人伝へと変化したのかもしれない」と述べた。^[4]

マクナマラは、グロデシンドの伝記はキリスト教会の初期の聖人で殉教者である聖テシアの古代の物語から引用されたのではないかと推測した。彼女の伝記作者は、グロデシンドのオリジナルかもしれないが類似点については言及しなかった。それは「絶望した少女」の物語で、後の作家たちに定番のテーマを提供した。^[17]グロデシンドにヴェールが与えられたという話は、9世紀後半の作家たちによって脚色され、処女が両親に反抗する強さを和らげるために使われた。しかしマクナマラは、グロデシンドの伝記は、彼女の父ウィントリオが591年にメスに対して暴力を振るったため、おそらく本物である、と述べている。^[7]

• マクナマラ、ジョー・アン; ハルボルグ、ジョン・E.; ワットレイ、E. ゴードン（編訳）（1992年）。『暗黒時代の聖なる女性たち』。ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。ISBN 0-8223-8236-9。