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ロチェスター第一ユニテリアン教会 | |
 北側ファサード | |
  ニューヨークの場所 | |
| 位置 | 220 S. Winton Road.、ロチェスター、ニューヨーク |
|---|---|
| 座標 | 北緯43°08′28″ 西経77°33′26″ / 北緯43.1410° 西経77.5571° / 43.1410; -77.5571 |
| エリア | 8エーカー |
| 構築済み | 1962年、1969年に大規模な増築が完成、1996年に小規模な増築が完成 |
| 建築家 | ルイス・I・カーン |
| 建築様式 | モダンな |
| NRHP参照 番号 | 14000537 [1] |
| NRHPに追加されました | 2014年9月2日 |
ロチェスター第一ユニテリアン教会は、ルイス・カーンが設計し、1962年に完成した非信条の教会である。カーンは1969年に建物の大規模な拡張を完了した。もう一つの小さな増築は1996年に完成した。[2]この教会は、米国ニューヨーク州ロチェスターのウィントンロードサウス220に位置し、ここに入信する信徒はユニテリアン・ユニバーサリスト協会の会員である。
この建物は、1982年にピューリッツァー賞を受賞した建築評論家のポール・ゴールドバーガーによって「今世紀の宗教建築の最も重要な作品」の1つと評されました。[ 3 ]外観は、窓を直射日光から守る薄い2階建てのライトフードの連続で作られた深く折り畳まれたレンガの壁が特徴です。聖域の複雑な天井には、間接的な自然光を取り入れるために各コーナーにライトタワーがあります。
カーンがファースト・ユニテリアン教会で行った設計プロセスの物語は、「建築史と理論においてほぼ古典的」と評されている。[4]カーンは、自分が建てようとしているものの本質を表すために、フォーム・ドローイングと呼ばれるものを作成することから始めた。彼は聖域を表すために正方形を描き、その正方形の周りに回廊、廊下、教会学校を示す同心円を描いた。中央には疑問符を置き、彼の言葉を借りれば、「ユニテリアン教会の活動のフォーム実現は、疑問であるものを中心に結ばれている。なぜ何なのかという永遠の疑問」という理解を表した。[5] : 66
背景
ロチェスター第一ユニテリアン教会の信徒たちは1959年1月、ニューヨーク州ロチェスターのダウンタウンにある既存の建物を売却することを決議したが、1961年7月までその建物に住み続けることは可能だった。しかし、それを購入した開発業者の建設活動により、すぐに建物は劣化し、信徒たちは1959年9月に移転を余儀なくされた。教会は新しい建物が建設されるまで、その仮の場所で日曜礼拝を行っていた。[6]
ファースト・ユニテリアンの以前の建物は、19世紀の著名な建築家であり、アメリカ建築家協会の初代会長であるリチャード・アップジョンによって設計された建築的に重要なものでした。教会はそれを「20世紀の一流建築家によって設計され、コミュニティに現代建築の注目すべき例を与える」建物に置き換えることを決定しました。[2]
建築家を選ぶ
建築に詳しい教会員で構成された選考委員会は、比較的小規模な事務所を構え、ほとんどの創作活動を自分たちで行っている著名な建築家に焦点を絞ることにした。[7] : 49 彼らは6人の建築家に連絡を取った。フランク・ロイド・ライトはほとんど興味を示さず、料金も高かった。（ライトはその直後に91歳で亡くなった。[8]）エーロ・サーリネンも検討されたが、時間の制約のため引き受けることができなかった。委員会はポール・ルドルフ、ヴァルター・グロピウス、カール・コッホとも会った。[7] : 52 彼らは1959年5月にルイス・カーンと1日を過ごし[9] : 138 、彼の哲学的なアプローチ、彼の事務所の雰囲気、彼が自ら設計を担当するという確信、材料の完全性に対する敬意、そして彼の建築が現代的でありながら感情的な深みと過去とのつながりを持っているという認識に感銘を受けた。[7] : 52
ロビン・B・ウィリアムズは、『ルイス・I・カーン：建築の世界で』の中で、カーンが彼らに魅力的だったのは「彼の哲学がユニテリアンの考えと非常に親和性があった」からでもあると述べている。[10] : 340 カーンの伝記作家のひとりであるロバート・マッカーターは、カーンの考えと、ユニテリアンの歴史において重要な人物であった超越主義者[11] : 444 で あるラルフ・ワルド・エマーソンの随筆集にある考えとの間に類似点があることを指摘している。 [12]委員会のメンバーは、カーンが「生まれながらのユニテリアン」であると確信していたと述べた。 [9] : 138 非宗教的なユダヤ教の出身であるカーンは、[9] : 13, 91 伝記作家のひとりであるカーター・ワイズマンによって「汎宗教的」と評されるような精神的な人物だった。[13] : 116 例えば、インドやバングラデシュでプロジェクトに取り組んでいたとき、彼はそこで見つけた精神性との親和性を育んだ。[9] : 179 カーンの建築は彼の精神性を反映していた。カーンのために働いていたデイヴィッド・ラインハートは「ルーにとって、すべての建物は神殿だった。ソークは科学の神殿だった。ダッカは政府の神殿だった。エクセターは学問の神殿だった」と語っている。[13] : 180
カーンの社会的、政治的見解は、ロチェスター教会の社会問題への関心の歴史とも一致していた。大恐慌の間、カーンは労働組合や自治体と協力して安価な住宅を設計した。彼はジャージー・ホームステッドの建築家補佐として働いた。これは、ニューヨーク市とフィラデルフィアからユダヤ人の衣料品労働者を、農業と製造業を組み合わせたキブツのような農村共同体に再定住させるプロジェクトだった。[9] : 14–19 [14] 1948年の大統領選挙の間、カーンは進歩党から出馬したヘンリー・A・ウォレスの第三政党の選挙運動に協力した。[9] : 39
1959年6月の会衆の集会でカーンは自身の考えを哲学的に発表し、その後教会は彼に新しい建物の設計を依頼した。その同じ訪問中に、カーンは新しい建物のために購入する土地の選択に協力した。[10] : 340 教会がカーンを雇ったのは、彼のキャリアが新たな段階に入り、注目度が高まった頃だった。[10] : 340 その年の後半、カーンはソーク研究所の設計に選ばれ、1962年には新国家バングラデシュの首都となる国会議事堂の設計に選ばれた。[10] : 330, 374
設計プロセス
デンマーク王立芸術アカデミー建築学部の教授であるカトリーン・ロッツによれば、カーンが「フォーム・ドローイング」と呼んだものの作成を含むファースト・ユニタリアンの設計プロセスのストーリーは「建築の歴史と理論においてほぼ古典的である」 [4]とのことです。
カーンのアプローチは、それぞれの建物を、その種のものとしては初めてのものであるかのように設計することだった。[10] : 73 カーンと緊密に協力した構造エンジニアのアウグスト・コメンダントは、[15] : 96 、 初期の設計段階でカーンは「ユニテリアン教会をどう設計するか？ユニテリアンの宗教とは何か？」といった疑問に取り組み、ユニテリアン主義を徹底的に研究したと述べている。[16] : 35 結果は予想を裏切ることもあった。完成した最初のユニテリアン教会がソ連の建築展示会で展示されたとき、レニングラード市長は教会に見えないとコメントした。（カーンは冗談交じりに「だからソ連での展示に選ばれたんだ」と答えた。）[17] : 310
教会の建築委員会は、教会員が新しい建物に何を望んでいるかを示すアンケートに回答してカーンに情報を提供した。このアンケートは、機能要件に関する通常の事実収集を超えて、建物が表現すべきユニテリアン信仰の側面も含んでいた。[7] : 50, 55 とりわけ、新しい建物はより広いコミュニティをサポートし、「人間の堕落ではなく尊厳」を表現するべきであると彼らは述べた。[9] : 147
教会の要求事項に対する幅広いアプローチは、カーンの建築設計に対する哲学的アプローチに似ていた。カーンは、このプロジェクトに取り組んでいる間に執筆した記事「形態とデザイン」でこのアプローチについて説明している。カーンは、ロチェスターの第一ユニテリアン教会を例に挙げて、「私の意見では、偉大な建物は測定不可能なものから始まり、設計時には測定可能な手段を経なければならず、最終的には測定不可能なものでなければならない...しかし、測定不可能なものは精神的な精神である」と述べた。[5] : 69 カーンは、測定不可能なものを「形態」と呼んでいるものと関連づけ、「形態はデザインでも、形状でも、寸法でもありません。物質的なものではありません」と述べた。 [5] : 120 「形態は...人間の特定の活動に適した空間の調和を特徴づける」と述べた。[5] : 64
カーン氏は、彼の雇用を決議した会衆の集会で演説し、彼が「フォーム ドローイング」と呼ぶものを作成することでアプローチを説明した。これは建築設計として理解されるべきではないと彼は言った。彼は聖域を表す正方形を描き、その正方形の周りに回廊、廊下、教会学校を表す同心円を配置した。正方形の中央に疑問符を配置したが、これは別の機会に彼が説明したように、「ユニテリアン活動のフォーム実現は、疑問であるものを中心に展開される。なぜ何なのかという永遠の疑問」という彼の理解を表している。[5] : 66
カーン氏は1959年12月に最初の設計を提出し、各コーナーに4階建ての塔がある高さ3階建ての正方形の建物を提案した。聖域は建物の中央にある12面体の大きな部屋の真ん中にある正方形のエリアだった。ほぼ円形の部屋の残りの部分は、聖域から仕切られた回廊スペースだった。 [10] : 341 [9] : 139 カーンは、「ユニテリアン教会は以前の信仰を持っていた人々で構成されているため、回廊は必要だと感じました...そのため、聖域で語られていることや感じられることは、必ずしも参加しなければならないものではないという事実を尊重するために回廊を描きました。そうすれば、話されていることから自由に歩き去ることができます。」と述べた。[5] : 110 カーンはファースト・ユニテリアンの研究に先立って、このタイプの回廊のアイデアを練り上げており、1957年に大学の礼拝堂を題材にした講演でこのアイデアに触れている。[9] : 142 中央の部屋は複雑なドーム屋根で覆われ、その壁の外側には回廊が巡らされ、建物の周辺にある3階建ての教会学校とつながることになっていた。[10] : 341 [9] : 139 学校の生徒は上のオープンスペースから教会の礼拝を観察できる。[18] : 55
予算の何倍にも上る費用に対する苦情に促され、カーンはすぐに提案された建物から1階を削除した。しかし委員会は、柔軟性に欠け、教室スペースが不足していること、[10] : 341、 正方形の建物の中に大きなほぼ円形の部屋を配置することで周囲の部屋が不規則な形になっていること、[19] : 82 、そして上から聞いている子供たちや礼拝堂に出入りする人々によって礼拝が妨げられる可能性があることなど、設計の他の側面にも不満だった。[18] : 55 1960年2月、建築委員会の委員長ヘレン・ウィリアムズはカーンに「あなたが私たちに提示した現在のコンセプトにはまったく満足していません」という手紙を書いた。[7] : 52 そして1週間後、彼女は「私たちはまったく新しいコンセプトが必要だという結論に固執しています」と書いた。[10] : 342 「カーンは我々をひどく失望させた」と述べ、[7] : 53 ウィリアムズはその後まもなく建設委員会から失望して辞任した。[10] : 342
カーンは新しいデザインを作ることに同意した。建設委員会は、カーンが作業の対価を要求し、委員会から離脱するのではないかと心配していたが、カーンはこれに大いに安堵した。[10] : 342 新しいデザインでは、カーンは厳格な四角形ではなく、ゆるやかに細長い建物を提案した。カーンは、騒々しい子供たちによって礼拝が妨げられる可能性を減らすために教室を別の棟に配置するという提案に反対し、礼拝堂を教会の学校で囲むというコンセプトを維持した。[9] : 150 カーンは礼拝堂の壁の内側の歩行スペースをなくしたが、教室へのアクセスを提供するためにすぐ外側の廊下は残した。[19] : 88, 91
聖域の屋根は、設計の中で最後に完成した部分の一つであった。[10] : 343 一つの選択肢としては、聖域を鉄骨で架けるというものがあったが、カーンは1950年代初頭に、コンクリートやレンガなどの材料で実現できる、より記念碑的な外観を好み、そのような構造はもう使用しないと決めていた。[20]カーンは、自分が開発した屋根の設計に完全に満足せず、オーガスト・コメンダントに提案を求めた。彼の最も重要な協力者であるコメンダントは、構造エンジニアであり、通常のコンクリートよりも軽量で優美な構造を作ることができるプレストレストコンクリートの使用の先駆者であった。 [15]コメンダントは、カーンの屋根の一般的なレイアウトを維持したが、それをプレストレストコンクリートの折板構造として再設計した。この構造は端部のみの支持を必要とし、カーンが屋根構造の支持に使用することを計画していた巨大なコンクリート梁の必要性を排除した。[16] : 36
設計プロセスの間、カーン氏と教会は緊密な協力関係を築いていった。[9] : 136 会衆は、細かいレベルでプロセスに貢献することもあった。ある会員は建物のスケールモデルを作り、提案された礼拝堂の光レベルの測光調査を行った。[18] : 54 カーンは当初、屋根のコンクリートキャップの配列にある光スリットを通して礼拝堂に自然光を取り入れる計画を立てていたが、建築委員会は、各キャップの重量が 33 トン (30,000 kg) になると計算し、支えに問題が生じることになった。カーンの最終設計の照明塔は、内側のみがガラス張りになっているが、これは委員会の提案によるものだった。[10] : 343 委員会は、提案された光軸の音響共鳴の計算から、その部分で問題が発生する可能性があることをカーン氏に通知した。[7] : 53
新しいデザインは1960年8月に会衆の圧倒的多数で承認された。1962年12月の新しい建物の献堂式で、カーンは建築と宗教の関係について語った。[10] : 343 コメンダントは次のように語った。「カーンは演説の中で、大聖堂の大きさと高さは神の偉大さと力強さ、そして人間の卑しさを示すために作られたと私に語った。それによって人々は恐れおののき、神の法に従うようになる。この教会では、雰囲気と美しさを利用して、神の目的、優しさ、そして許しに対する尊敬と理解を生み出した。」[16] : 40
外観
建物の外観は、窓を直射日光から守る薄い2階建てのライトフードが連なり、深く折り重なったレンガ壁が特徴です。1階のライトフードの間には、建物の突起があり、内部のベンチシートを囲んでいます。ベンチシートの両側にある小さな窓からは、部屋に間接光がさらに差し込みます。[11] : 174 これらの突起はライトフードに二重の特徴を与え、上部はライトフードという物体のように見え、下部は2つの突起の間の空間である空間のように見えます。[21] : 274 ライトフードは外壁に一連の影を作り出し、柱の列を連想させ、その垂直線が高さの印象を与えます。[9] : 157 建物の正面玄関は、通りを通り過ぎる人には見えません。[18] : 58
聖域の四隅にある照明塔は建物の外壁よりも高くそびえており、外から聖域の形が容易に視覚化されている。カーンが作り出した、大きな建物の中に埋め込まれた聖域の印象は、彼が他のいくつかの建物、特にフィリップス・エクセター・アカデミー図書館で使用した「箱の中の箱」アプローチに似ている。[22] : 24–25
この建物は、カーンが魅了されたスコットランドの城、特にコムロンゴン城の設計を反映しており、そのフロアプランはファースト・ユニテリアンに関する2つの異なる学術的議論で再現されています。[10] : 68 [11] : 176 コムロンゴン城には、中央に厚さ20フィート (6.1 m) の壁に囲まれた大きな部屋が1つあります。これらの異常に厚い壁により、その内側から二次的な部屋全体を彫り出すことが可能になり、事実上、それらの部屋が居住可能な壁になりました。[11] : 169 ファースト・ユニテリアンの場合、中央の大きな部屋が聖域であり、「居住可能な壁」は周囲の2階建ての部屋として認識できます。[11] : 176 これらの部屋の窓は、斜めから見ると気付かないほど深く凹んでおり、建物の凹んだ角のスペースには窓がありません。これらすべてが、聖域が巨大で頑丈な壁に囲まれているという認識を強めています。[22] : 24 カーンの言葉を借りれば、「学校は問題を囲む壁になった」のです。[5] : 110
教会は1964年にカーンを雇って増築部分を設計し、1969年に完成した。その外観は、元の建物の彫刻された壁とは対照的に、比較的シンプルなものとなっている。[10] : 344 斜面に建てられたこの教会は、2つのメインフロアと最東端の低層階から成り、2つのメインフロアには複雑な窓がある。[2] [11] : 171
建物の床面積は14,900平方フィート（1,380平方メートル）である。 [ 9] : 136 縮尺図によると、不規則な形の建物は最長部と最幅部で約230×115フィート（70メートル×35メートル）である。そのうち最も東側の約75フィート（23メートル）は1969年に増築された部分である。[11] : 166
インテリア
建物の正面にある堂々とした入り口が礼拝堂に直結するのではなく、ファーストユニテリアン教会への入り口は建物の横にある出入り口から入り、他のスペースを通り過ぎて右折して礼拝堂に辿り着く。[9] : 150, 158 礼拝堂は片持ち式の聖歌隊席の低い天井の下から入り、影から光への連続性を生み出している。[9] : 140 [11] : 171
「文明は天井の形で測られる」とカーンは言った。[11] : 133 聖域の複雑な天井は周囲の部屋の両フロアよりも高く、聖域の壁を越えて外の廊下の外壁まで伸びている。聖域の四隅にある照明塔は、通常は十分に照らされていない場所から間接的な自然光を取り入れている。カーンの伝記作家ロバート・マッカーターによると、天井の重なり合った外縁と光に満ちた角は、部屋に「広大で無限の特徴」を与えている。[11] : 171–172 カーンは「よく考えてみると、小さな部屋で言うことと大きな部屋で言うことは同じではないことに気づくだろう」と述べた。[5] : 272
ライトタワーの間には十字形のコンクリート屋根があり、船体の下側のような形をしている。カーンの伝記作家の一人であるカーター・ワイズマンによると、その外縁は聖域の壁に直接接するのではなく、壁よりも高くなっており、重苦しい印象を与えるのを緩和しているという。[13] : 115
巨大な天井構造は、聖域の壁に埋め込まれた 12 本の細い柱によって部分的に支えられており、各壁ごとに 3 本ずつである。各壁の中央の柱の上にある角張ったブラケットが、スラブの下側の折り目を支えている。ブラケットは中央で分割されており、折り目が天井の支えの大部分を担う外側の廊下の壁まで通っているように見えるようになっている。各中央の柱は、水平の梁によって両側の柱に支えられている。天井は中央が最も低く、最も暗い。これは、中央が最も高く、最も明るい古典的な教会のドームとは対照的である。[11] : 172–173 カーンが天井に使用した十字形は、彼が以前の作品、特にニュージャージー州トレントンのユダヤ人コミュニティセンターで使用した形状である。[11] : 89
聖域の壁のタペストリーはカーンがデザインしたもので、建物自体と同様に、文字どおりの象徴性は含まれていません。[19] : 65 織りはジャック・レナー・ラーセンが担当しました。[2]カーンの要望により、パネルはフルカラースペクトルをカバーしていますが、すべて赤、青、黄色の糸1本ずつで構成されており、残りの色合いはこれら3本の糸を混ぜて作られています。パネルは視覚効果だけでなく、コンクリートの壁から反響する音の問題を解決するためにも設計されました。[23]
内装の主な建築材料はコンクリートブロック、流し込みコンクリート、木材である。カーンはこれらの材料の自然な表面をそのまま露出させ、追加の仕上げは施さなかった。これはカーンがコンクリートと木材を広範囲に使用した最初の例であり、その後のほとんどのプロジェクトでこの組み合わせが使用された。[2] [9] : 159
聖域の壁は厚さ 2 フィート (0.61 m) で、コンクリート ブロックで造られている。壁内の空洞は換気ダクトとして機能している。聖域の壁に埋め込まれた屋根の支柱は、屋根と聖域の周りの廊下の外壁と同様に、コンクリートを流し込んだものである。コンクリートを流し込んだ型枠を構成する薄い木片によって作られた模様が見えるようになっている。[11] : 172–173 カーンは、聖域の天井の型枠を作るために、異常に長い木片を調達した。[9] : 159 以前にイェール大学美術館のメイン階段で行ったように、カーンは、壁にコンクリートを流し込む際に型枠を固定する装置によって作られた円形の穴の模様も見えるようにして、建設の跡を「装飾の基礎」として利用した。[10] : 171, 200 [15] : 69
シェリー・ゲルディンは、ルイス・I・カーン：建築の世界での序文でカーンについて次のように書いている。「彼は『会合の場』、つまり共同体の交流が起こるあらゆる場所に、ほとんど神話的な重要性を付与した。彼の宗教的な建物やプロジェクトは、教義や宗派の違いのない、普遍的で超越的なものを強調する、恵みの状態を呼び起こすことを目指している。」[ 10] ：16
初期の設計協議で、カーンはコメンダントに「教会で最も重要なものは何ですか」と尋ね、その質問に対して自ら「教会の雰囲気の本質は沈黙と光です。光と沈黙です!」と答えました。[16] : 35 「沈黙と光」は後に、カーンが1968年に書いたエッセイの名前となり、その中で彼は自身の哲学にとって極めて重要な概念を説明しました。カーンの著作の編集者であるロバート・トゥオンブリーは、沈黙によってカーンは「すべての人の創造したいという欲求であり、カーンにとってそれは生きていることと同じことでした...人類の生来の創造衝動の沈黙から太陽の生命を支える力が生まれ、沈黙に行動する能力を与えます」と述べています。[5] : 228 建築史家ヴィンセント・スカリーは教会についてこう述べている。「コンクリートブロックが降り注ぐ光で銀色に輝き、重たい石板が頭上に持ち上げられると、彼が語った静寂が神の存在のように響き渡るのを本当に感じることができる。」[17] : 309
ベンチシートのある1階の投影の外観と内部の眺め
教室には、外壁の突出部分に小さな窓のあるベンチシートが配置されています。これらのスペースは、外壁から切り出された小さな部屋のような印象を与え、ロバート・マッカーターによれば、教室自体が厚い城のような壁の中に埋め込まれた部屋のように見えるというカーンの建築テーマを引き継いでいます。[11] : 174
1969 年の増築部分では、1 階の長方形のギャラリーは、ロビーの延長として、または巨大なドアで小さな部屋に区切って使用できるように設計されています。教会のオフィスはギャラリーの両側にあります。2 階は、大きな部屋にまとめたり、別々に使用したりできる、ゆるやかな配置のスペースになっています。増築部分の 2 つのメイン フロアには、聖域に最も近い端に暖炉があり、遠端には外の自然界が見える大きな窓があります。[2]
記念碑性と真正性
ルイス・カーンの『状況的モダニズム』の著者サラ・ウィリアムズ・ゴールドハーゲンは、カーンは現代社会の社会的に腐食的な側面に悩まされていたと述べている。[9] : 201 彼女の言葉を借りれば、彼は「建築は人々の倫理的形成を促進しなければならない。コミュニティに根ざし、道徳的義務を負い、周囲の人々と心理的につながっている人々は、より良い市民になる」と信じていた。[9] : 203 彼の社会的な課題はユニテリアンの理想と両立していたため、彼はロチェスター教会でコミュニティのビジョンを建築の形で表現するのに有利な立場にあった。[9] : 146 ゴールドハーゲンによると、カーンは建物のユーザーを社会と自分自身の両方に位置付けるために2つの建築的アプローチを使用した。1つは記念碑的アプローチで、人々を社会的に根ざし、コミュニティの感覚を促進する。もう1つは本物で、自己認識を促進し、個人の責任を促進する。[9] : 207
1944年に出版された、カーンの単独執筆による最初の主要論文は「記念碑性」と題され、彼はこれを「構造物に内在する、その永遠性を伝える精神的な性質」と定義した。[5] : 21 ソニット・バフナは、1950年代初頭にカーンは「建築に対する独特のアプローチを展開し始めた。この時期以降の彼の最大の関心事は、イタリアや南ヨーロッパで見た遺跡の威厳と落ち着きに匹敵する作品となるよう、建物に永続性の感覚を吹き込むことだった」と述べている。[21] : 268 ゴールドハーゲンは、カーンは記念碑性を利用して、自分の建物を使用する人々の共同体意識を強化したと述べている。カーンの建物の巨大さは、建物とその中に入っている施設の両方が非常に長い間存続するという感覚を吹き込むのである。 [ 9] : 208 ゴールドハーゲンによれば、ファースト・ユニタリアンでは、カーンがファサード全体に彫刻した柱のような光のリズムが、建物の重厚さを増し、記念碑的な雰囲気を与える装置の一つとなっている。[9] : 157
第二に、ゴールドハーゲンによれば、カーン氏は「本物らしさの建築」を目指したという。[9] : 62 本物らしさは実存主義作家ジャン＝ポール・サルトルが広めた概念で、ゴールドハーゲンの言葉を借りればサルトル氏は「本物らしく生きるためには、自分自身だけでなく、特定の歴史的瞬間と場所における自分の立場に対する高い意識を持たなければならない。これには自分の社会的、物理的環境に対する鋭敏な知覚が必要だが、人は自分の周囲にある物や建物を道具として捉える傾向があるため難しい」と信じていた。[9] : 61 本物らしさは人々に「日常世界の道具性ではなく、物の形、質感、物質性」に焦点を当てるよう促す。[9] : 61 ミース・ファン・デル・ローエのような他の近代建築家とは対照的に、カーン氏は「見る人を物質性、実体、重さに押し付けるために、透けて見えるものや透明なものを避けた」。[9] : 62 ゴールドハーゲンは「カーンの建築物に立ち入って、それに気づかず、検査せず、熱心に見ないことはほとんど不可能だ」と述べている。[9] : 212 ゴールドハーゲンによると、カーンはファースト・ユニタリアン教会で、材料に対して率直に正直に設計し、建設のプロセスを明らかにすることによって、本物の美学を追求した。[9] : 159 カーンは「私は率直な建築を信じている。建物は奇跡ではなく闘争であり、建築家はこれを認めるべきだ」と述べた。[9] : 41
ゴールドハーゲンによれば、カーンはこの二つの願望を以前の作品で部分的に達成していた。例えば、イェール大学美術館は完成よりもプロセスを重視し、真正性を促進し、人々を自分自身の中に位置づけている。一方、リチャーズ医学研究所はグループの協力を強化するように設計されていた。ゴールドハーゲンによれば、カーンはファースト・ユニタリアンで初めて、建物の利用者を自分自身と社会の両方の中に位置づけることに成功し、後に予算がはるかに多かったバングラデシュのダッカにあるソーク研究所と国会議事堂でこの課題をより完全に展開することができた。[ 9 ] : 62 , 204–205
カーンのキャリアにとっての重要性
ゴールドハーゲンによれば、ロチェスター第一ユニテリアン教会は「カーンが建築した建物の中で、彼の成熟したスタイルを示す最初の建物」であった。[ 9] : 136 ヴィンセント・スカリーは、彼の著書『近代建築とその他のエッセイ』の中で、「ロチェスターの教会を設計した経験は、カーンに自信を与え、彼の設計手法を確固たるものにしたようだ」と述べている。[17] : 255
カーンは主に、学校、博物館、研究機関、政府機関、宗教団体など、公共の利益を促進する機関で働いていました。[9] : 4, 204 ゴールドハーゲンは、カーンがファースト・ユニテリアン教会でそのような組織のための建築を創造するための哲学を発展させたと述べています。「カーンの『機関の建築』の哲学は、ロチェスターのファースト・ユニテリアン教会の設計中に発展したもので、建築家の第一かつ最高の義務は、機関の『生き方』の理想的なビジョンを発展させ、そのビジョンを形にすること、あるいは彼の言葉を借りれば、形を与えることであると規定していました。」[9] : 164
ロビン・B・ウィリアムズは、『ルイス・I・カーン：建築の世界で』の中で、カーンがファースト・ユニテリアンで採用した設計手法、特にフォーム・ドローイングの導入は、無形の建築アイデアを実際の建物に変えるプロセスの発展に重要だったと述べています。
カーンは、建築委員会から最終承認を受ける前から、ファースト ユニテリアン教会に対する熱意を表明していた。1960 年 10 月、カリフォルニアでの講演で、彼はこの教会を、彼の哲学の重要な信条となりつつあった「形態」と「デザイン」という 2 つの用語を説明するために選んだ。彼はこれらの言葉を使って、無形のものを現実のものに変換するという建築の概念、特に設計手順を説明した。このとき、カーンは教会の設計がどのように進化したかを神話化し、1961 年 4 月に出版されて以来、彼の設計アプローチを最も明確に説明するものとして見なされている (今では有名な図表を添えた) 説明文を作成した。[10] : 343
カーンはこの講義に数ヶ月を費やし、 「形態とデザイン」というエッセイとして出版した。同僚はこれを当時の彼の考えを最もよく体現したものだとし、人々がカーンの出版物の見本を求めると、彼は最も頻繁にこのエッセイを送ってきたと語った。[10] : 71
認識
- ピューリッツァー賞を受賞したニューヨークタイムズの建築評論家ポール・ゴールドバーガーは、 1982年にロチェスターのファースト・ユニテリアン教会を、ル・コルビュジエによるフランスのロンシャンのノートルダム・デュ・オー、フランク・ロイド・ライトによるイリノイ州オークパークのユニティ・テンプル、バーナード・メイベックによるカリフォルニア州バークレーのクリスチャン・サイエンス教会とともに「今世紀最大の宗教建築」の一つと評した。[3]
- ロチェスター第一ユニテリアン教会は、近代美術館が学生に建築を紹介するために作成した教育者向けガイドブック「アーティストの作品/アーティストの声：ルイス・I・カーン」のケーススタディとして使用されています。[24]
- ロチェスター第一ユニテリアン教会は2014年9月2日に正式に国家歴史登録財に登録されました。 [1]
参照
参考文献
- ^ ab 国立公園局。「資産に対する措置の週次リスト：2014年9月15日から9月19日まで」。国家歴史登録財プログラム：2014年週次措置リスト。国立公園局。 2014年9月26日閲覧。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ロチェスター第一ユニテリアン教会に関連するメディアがあります。
- ロチェスター第一ユニテリアン教会の Web サイトには、建物の建築に関する情報が掲載されており、建物の建設と建築に関する 150 枚以上の画像を含むスライドショーへのリンクも含まれています。
- ファーストユニテリアンの3D回転モデル
- デンマーク王立芸術アカデミー建築学部の Katrine Lotz による博士論文。第 2 章 (61 ページから) には、ファースト ユニテリアンの Kahn のフォーム図面といくつかのフロア プランの提案が含まれています。
- スコットランドのダムフリースにあるコムロンゴン城の平面図。これは、カーンのファースト・ユニタリアン教会の設計について論じた 2 冊の学術書に再現されたものです。
- ルイス・カーンが設計段階で描いたファースト・ユニテリアンのスケッチ 9 枚: 1 2 3 4 5 6 7 8 9。画像はメトロポリタン美術館から提供されたものです。
- ファースト ユニテリアン教会のためにカーンがデザインした壁掛けのスケッチ。ページを下にスクロールするとスケッチが見られます。サムネイル画像をクリックすると拡大表示されます。画像はペンシルバニア大学のカーン アーカイブから提供されています。
- ロチェスター第一ユニテリアン教会の航空写真
- Greatbuildings.com のカーンの最初のユニテリアン教会