フェルナンド・アルトゥーロ・デ・メリニョ

その頃、ブエナベントゥラ・バエスに代わってペドロ・サンタナ将軍が初代ドミニカ共和国の大統領を務めていた。バエス大統領の政権の重要な要素の一つは聖職者との友好関係の確立であったが、サンタナは聖職者をなだめようとはせず、国家の独立を謳う憲法を無神論的だと考え、ポルテス大司教に憲法への宣誓を強要した。対立は激化し、大司教は精神を病み、補佐官に交代せざるを得なくなった。メリニョはサンタナの著名な批判者であった^{[ 7 ]。}

彼はモカの憲法制定議会の議員であり、当時の進歩的な憲法を起草した。サンタナの保護領下で、メリニョは1858年までにサントドミンゴ市の司教座聖堂と神学校の責任者となった。ポルテス大司教、そして後にガスパール・エルナンデス神父が亡くなったことで、メリニョが教会の長となる道が開かれた。1859年2月25日、26歳でドミニカ共和国のカトリック教会の長に任命された。2年後の1861年3月、28歳でピウス9世教皇によりサントドミンゴ教区の使徒座管理者に任命された。

サンタナはすぐに大聖堂の主任司祭の熱意に応え、キュラソーの司教（同国に最も近いと考えられていた）と協議した後、彼を使徒代表に昇進させた。この任命は、ポルテスの不在によって生じた空白と政府が握っていた支配力の表れとして、バチカンによって最初の機会に承認された。この目的のために、メリニョは司教と同等の権限を与えられ、わずか26歳で同国の教会の指導者となった。^{[ 8 ]}

司祭の権力への志向は、教会組織と政治の両方においてすぐに明らかになった。それ以来、彼は大司教の地位に昇格することで指導権を固めることを目標としていたことは間違いない。その目標達成には何年もかかったが、彼は常に聖職者の中での地位を強化することを目的として、国政に執拗に関わり続けた。この目的こそが、1885年に彼が教区長に昇格するまで付き添うことになる司祭と政治家との共生関係の基盤となったのである。^{[ 9 ]}

1906年に出版された彼の著作集に最初に収録されたテキストが、1859年に『ラ・フロール・デル・オサマ』に掲載された「カトリックの聖職とは何か、そしてそれが人々の慣習にどのように影響を与えるか」という記事であったことは、象徴的である。その中で彼は、自己犠牲、謙遜、友愛の結束の説教といった彼が体現する価値観の名の下に、聖職者の政治への介入を正当化している。さらに重要なことに、彼は聖職者が神とのつながりゆえに真理を独占的に支配しており、そのために聖職者はより高尚な価値観と結びついており、暗黙のうちに聖職者を政治家より上位に位置づけていると主張した。^{[ 10 ]}

イエス・キリストの教会は真理の唯一の所有者であり、その奉仕者であるカトリック司祭は、真理を正当に伝える者である。真理を諸国に伝えるにふさわしい資質を備えているのは彼だけであり、真理は積極的な善であるため、カトリック司祭は町々で影響力を行使し、人々の慣習を善いものにする。実際、司祭は悪徳に対して声を上げ、徳を実践することによって悪徳を克服する。彼は謙遜であり、傲慢さを混乱させる。彼は慈愛に満ち、利己主義を恥じ入らせる。彼は貞潔であり、情欲を抑える。彼は寛大であり、貪欲さを滅ぼす。彼は思慮深く、傲慢さを静める。彼は冷静であり、酩酊を追い払う。

こうした立場から、サンタナとの関係が彼を操り人形のような立場に置かなかったことは理解できる。そのため、彼は自分の権利を主張できるような個人的な立場を確立する方法を探した。政治的な構想は、それ以来、国家主義的な方向性を持つようになった。彼は徐々に大統領から距離を置くようになった。当時すでに、メリニョはドミニカ共和国の人々の運命は国家の独立と個人の自由を保障する政治秩序と結びついている必要があると確信していた。おそらく、彼の知性のおかげで、聖職者の中で、教会組織が国家の大義に奉仕し、保守的な重荷から解放されるべきであることを最も鋭く理解していたのは彼だったのだろう。この立場は、使徒代理としての最初の説教の1つである1860年2月27日の説教で表明された。彼は記念日を利用して愛国心を称賛し、ドミニカ共和国の人々の間の団結を訴えた。どちらのテーマもサンタナの方向性に疑問を投げかけた。サンタナの併合主義的な立場は周知の事実であり、彼の自己中心主義は他のあらゆる考慮事項よりも優先されていた。メリニョが教会組織を率い続けたのは、おそらくサンタナがそのような批判は無関係だと判断したからだろう。^{[ 11 ]}

サンタナがドミニカ共和国をスペインに併合することを決定したと公になったとき、メリニョは公然と反対運動に参加することを決めた。彼は水面下で併合を阻止しようと画策し、サンタナとの会談で彼を説得しようとさえした。しかし残念ながら手遅れで、1861年3月18日、首都の住民は三色旗を降ろし、スペイン王国の旗に替えるという光景を目にすることになった。1861年3月18日に併合が完了した後、メリニョは説教壇からサンタナと併合を批判した。このため彼は1862年4月に国外退去を余儀なくされた。彼はスペイン、そしてプエルトリコへと移り住み、その後ベネズエラ、そしてキューバへと渡った。亡命中、彼は滞在先を問わず併合を非難する文章を書き続けた。共和国が再建されると、彼は1865年に帰国し、制憲議会の議長に選出された。1861年の併合を阻止する力はなかったものの、メリニョは公然とそれに反対することを決意した。この屈辱的な出来事が成就する数日前の1861年2月27日、彼は暴君の前で、共和国を苦しめるあらゆる悪の原因として非難される利己主義を批判する演説を行った。彼は神学的考察から始め、「最初の人間が神の恩寵から堕落し」、「あらゆる苦難が彼を襲った」瞬間から、いかに矛盾した情念が発展してきたかを提示した。^{[ 12 ]}

その作品で彼は自身の知的能力とスキルを発揮した。演説家。司教の文化的訓練は神学的アプローチと表現の素晴らしさを強調する修辞的スタイルに偏っていたが、彼はドミニコ会の現実について明確な考察を持っており、それが神学と自由主義を統合することを可能にした。しかし、彼はドミニコ会の歴史について独自の解釈を提示しなかった。彼の政治的演説は、どれほど素晴らしくなったとしても、受け入れられた原則を繰り返すことに限定されていた。宗教問題に関しては、彼はカトリックの慣習的な概念を繰り返すことをやめなかった。同様に、地理マニュアルなど他の種類の著作も鋭さを欠いており、記述的なレベルに限定されていた。いずれにせよ、当時、少数の知識人が形成されつつあったとき、彼の動詞は救済の原則を力強く喚起することで魅了を引き起こした。それは、利己主義の情熱の産物と見なされたサンタナのすべてを支配しようとする野望を遠回しに攻撃するために彼が行ったことだった。^{[ 13 ]}

諸君、悪しき情念の中には、恐ろしい形と致命的な結果をもたらすものが一つある。それは、心の中で芽生えると、人間に甚大な被害をもたらし、堕落と品位の低下から始まり、最終的には人間を自分自身の敵、社会の敵、そして人類の敵にしてしまう。それは、隠蔽され、偽善的で、お世辞に満ち、非常に巧妙に忍び込み、徐々に理性を動揺させる、強力な動機を持つ情念である。それは、網を張った者を捕らえることで魅了する策略に満ちた情念であり、人々のあらゆる美徳をより効果的に打ち負かすために、ほとんどの場合、慈善のベールに隠れて行われる。諸君、その情念とは、利己心である。それは、人間が自分自身に対して抱く排他的な愛の感情であり、自分自身の中にすべての善の対象、自分の行動の始まりと終わりだけを見出し、それ以外の権利や義務を認めないというものである。利己主義は最も理解し難い情念の一つである。なぜなら、人は様々な形で、様々な方法で利己的になり得るからである。そして、この悪徳は現代において恐ろしいほどに蔓延している。あらゆる権利、あらゆる健全な理性に反する破壊的な哲学は、あらゆる義務を疑問視する傾向がある。だからこそ、今日では美徳は知られず軽蔑され、正しい良心は思いやりと呼ばれ、優れた判断力は狂信と呼ばれるのである。

この不満からはいくつかの要素が導き出され、その原則の普遍性を予見している。一方では、歴史的過程のあらゆる考察を神の意志に由来する起源で支持している。つまり、彼の歴史哲学は目的論的であり、自由の現代的な概念を支持することを目的としている。このため、彼は近代的で革命的な精神を「懸念と狂信」と同一視する保守的な見解を否定して結論づけている。彼は利己主義を権力の領域に同化させ、「彼らが自分たちの個人的な有用性だけを考えて、自分たちに信頼を寄せている共同体の重大な利益を無視するとき、飢えた群衆や何千人もの市民が悲惨な状況に陥っているのを見ても、そのような不幸にほとんど関心を払わないとき」にそうする。彼は、当時蔓延していた利己主義と、 1844年にトリニタリオスが示した愛国心とを対比させて、国家の業績の基礎を築いたと結論づけている。^{[ 14 ]}

紳士諸君、愛国心は市民の美徳の第一であり、人々の安定と進歩の基盤です。この神聖な炎が市民の胸に燃え盛るとき、特別な目標も、私利私欲も、排他主義も存在せず、すべてが普遍化され、すべてが万人のものとなります。ここから、政府への愛、法律への敬意、そして国家の平和と繁栄が生まれます。愛国心は、同じ国の子供たちを強く結びつける兄弟愛の絆であり、彼らに自由を獲得し、その自由を維持する力と勇気を与えます。

独裁者の反応は司祭の宣言に対して即座であった。サンタナは司祭に撤回を強要しようとしたが、司祭はそれを断固として拒否した。サンタナは彼を孤立させ、併合主義の秩序によって承認された権威主義的な優位性によって提供される安全によって守った。1年後、メリニョが冷静さを保っていたにもかかわらず、スペイン軍総司令官としてのサンタナは、スペインの聖職者のための道を開くために彼を国外追放することを決定した。メリニョはその後数年間、国家主権の回復のための武装闘争が行われている間、国外に留まった。彼は、おそらく自身の利益に基づいて、併合主義政権を支持するというバチカンの決定に従うことが適切だと計算した。^{[ 15 ]}

この態度は、以前の勇敢な批判とは対照的であったが、個人的には、彼はサンタナを否定的に評価し続け、併合主義政権に対してかなりの留保を抱いていた。しかし、彼らの政治的方向性に対する個人的な都合の干渉は、再び明らかになった。1863年8月16日にシバオで反乱が始まったとき、プエルトリコからカルロス・ノエルに宛てた手紙の中で、メリニョはそれを非難した。さらに数か月後、スペイン滞在中に、彼はスペイン国旗の前で宣誓し、新しい秩序を受け入れることを決めた。彼はイサベル2世女王 や首都の有力政治家と会った。彼は、スペインの支配と反動的な姿勢を代表する新しく任命されたビエンベニード・モンソン大司教に仕えるために復帰することさえ検討した。彼は、そのような行動によって、教会組織内で階層的な地位を取り戻せると計算していたに違いない。彼は、首都で自分の「仕事」を解決することに専念していたと自ら認めた。しかし、不信感を抱いた王室は彼を故郷に送り返さず、プエルトリコに送り、その島の司教座聖堂の聖職者に任命した。彼はその地位に2年間留まり、進行中の ドミニカ共和国復興戦争には全く気づかなかった。^{[ 16 ]}

1865年初頭、サントドミンゴの空席を告げる議会の布告が公表されると、メリニョは計算高い行動を取り続けた。プエルトリコを離れ、ベネズエラへと向かったのである。これは王政から距離を置くための手段であったが、記録に残る限り、彼はスペイン国旗を放棄することはなかった。ベネズエラでも彼は再び頭角を現し、バルセロナの政治にも介入し、その手腕を示す影響力を獲得した。1870年代のその後の亡命生活では、ベネズエラの人々の愛情に満足し、再びバルセロナへと戻った。王室の参事会員の職を最近解かれた司祭は、カラカスで革命の英雄フアン・パブロ・ドゥアルテを見つけ、1844年の宣言に至るまでの出来事について彼に尋ねた。ドゥアルテを知っていたことへの感謝から、1884年に政府は彼の遺体の移送の際に大聖堂で盛大な祈りを捧げるよう彼に依頼した。それは彼の最高の演説の一つであり、愛国心とドミニカ共和国の歴史に対する倫理観に満ちている。しかし、フランシスコ・モスコソ・プエロがナバリホで収集したバージョンによると、彼は当初、依頼された演説を行うことに躊躇し、「あの哀れな男」について何を言うべきか分からないと主張したという。^{[ 17 ]}

最後のスペイン軍が撤退した直後の1865年7月11日にサントドミンゴに戻ったメリニョは、公務において引き続き重要な役割を果たした。第二共和政時代、彼はグレゴリオ・ルペロン率いる青党に所属し、同党は自由主義的かつ進歩的な傾向を持っていた。彼は以前にも増して明確に、サンティアゴの復古政権によって提起された自由主義的かつ国家主義的な立場に身を投じた。戦闘の最中、後に青党と呼ばれることになる政治潮流が出現した。これは、1857年以来ブエナベントゥラ・バエスの支持者で構成されていたグループとして既に知られていた赤党と区別するためであった。青党は自由主義の原則を採用したが、バエスの大統領復帰に決して妥協しようとしなかったサンタナの元支持者によっても支えられていた。メリニョは両方の資質を兼ね備え、元使徒座代理という地位から既に国内で指導的な立場にあった彼は、その後、青党の主要人物の一人として頭角を現した。こうした状況下で、メリニョはブエナベントゥラ・バエス政権とそのサマナ湾の租借、あるいは国土全体を米国に併合しようとする試みを批判した。

対立する3人の将軍に率いられていたにもかかわらず、ブルースは、元サンタニスタを含む当時のほぼすべての知識人の支持を獲得し、彼らは最終的に、ドミニカ共和国国民の未来は人民主権と政治的民主主義の秩序と結びつくべきであるという点で合意した。これらの知識人は、復興派の将軍たちの行動によって無力化されたものの（彼らのほとんどはバエスの支持者であった）、長期にわたる闘争を維持するのに十分な影響力を持っており、その闘争は1870年代末にブルースによる権力掌握で頂点に達した。兵士、商人、政治家、知識人からなるこの緩やかな集団の一員として、メリニョは、サンタナに絶対的な権力を確立した1854年のマグナ・カルタに代わるマグナ・カルタの起草を担当する議会制憲議会の議長を務めた。^{[ 18 ]}

議論が行われている間、エル・セイボ州の復権将軍の一人であるペドロ・ギジェルモは、スペイン軍の撤退から5か月も経たないうちに、スペイン軍の元帥の階級を与えられていたにもかかわらず、バエスを大統領に復帰させる声明を主導した。制憲議会は立法府として機能していたため、1865年12月8日に新大統領の就任宣誓を行うのはメリニョの役割だった。そのため、彼は最も有名な演説を行い、新大統領が併合を支持していたことを驚くべき形で非難した。さて、それは素晴らしい作品ではあったが、コロンビアの政治家の演説から引用されたものであったため、その考えは独創的なものではなかった。議会の議長は次のように始めた。^{[ 19 ]}

摂理の深く不可解な秘密…！あなたが異国の海岸をさまよっている間に、私はあなたの故郷で起こった偉大な出来事を見逃しました。あなたが王位から遠ざかり、最高権力が独立の擁護者の一人の勝利者の右腕に委ねられると思われた時、この国で並外れた出来事が起こりました…！あなたの星は共和国の地平線の上に昇り、あなたは第一官職に就くよう求められています。このような予期せぬ出来事は、それを見守る多くの人々を驚かせています…！しかし、あなたに率直な真実の言葉だけを語らなければならない私は、あなたと同じように不幸の学校で教えられ、そこで人生の稀有な変遷を有益なものとして学んできました。私はあなたに、あなたがそれに驚かないように言うことをためらいません。私たちの町のような場所では、ある著名なアメリカ人演説家の表現を借りれば、「追放から孤独へ至るのは、孤独から上院議員の地位へ至るのと同じくらい容易なことだ」。

これは大統領に対し、ドミニカ共和国の過去の不幸の原因となった権威主義的な統治を捨てるよう警告するものであった。大統領は、国の自由と独裁政治の災厄との対比に再び言及したが、後者は自由の原則と矛盾するため拒否されるべき繁栄の約束を携えているように見えた。^{[ 20 ]}

彼女を支配した暴君たちは、彼女を残酷に虐待し、傷だらけにし、屈辱的な鎖で首を縛り付けた。しかし彼女は苦しみの中でも純粋さを保ち続け、愛国心が彼女を抱き上げ、抑圧者の支配から解放したとき、彼女は意気消沈していたものの、売春によって得られるはずだった繁栄を享受することなく、不幸の中にあっても美しく、気高い女性であった。

彼はこの機会を利用して、自由主義と経済発展の原則に従って、政府プログラムの主要部分となるべきものを提示した。この最後の点を強調することは、西ヨーロッパにふさわしい資本主義的発展のための措置の適用と近代ブルジョワジーの覇権を支持する立場を取ることを強調している。もちろん、ブルース派は、このような資本主義プログラムは、法の保障、一般の福祉、教育の促進によって国を尊厳あるものにする機能であると考えていた。すでに繰り返し述べられているように、このプログラムは道徳に基づかなければならず、それはひいては、公共の運命を担う「よく知られた誠実な市民」の選抜につながるはずだった。^{[ 21 ]}

国民である大統領として、国を統治するとは、自らの利益を誠実かつ忠実に守り、すべての国民に法を平等に適用し、犯罪の免責を隠蔽したり、美徳の侵害を容認したりしないこと、財産に対する深い敬意を植え付け、あらゆる保証のもとで労働への愛を強めること、科学の普及を促進して国民を啓蒙し、自らの義務と権利を知り、秩序と繁栄の敵の有害な影響に屈しないこと、商業、産業、そして公共の福祉のあらゆる要素の拡大を促進するために、国内外の平和を確固たる基盤の上に築くこと、そして最後に、あらゆる制度の生命線である道徳が国民の心に深く根付くよう努め、進歩が真実となり、平和が愛され、法律と権威が尊重され、自由が秩序正しく保たれるようにすることです。

バエスの3度目の政権は長くは続かなかった。復興派の指導者たちはすぐに、彼らの存在が復興派指導部の集団的優位性と、それが代表する原則の正当性と相容れないと結論づけたからである。^{[ 22 ]}

メリニョは再び亡命したが、1875年に永住帰国した。

メリニョはバエスの怒りを免れることはできず、上記の演説に対してバエスは彼を国外追放した。しかしそれは短期間のことだった。1866年半ばにバエスが失脚すると、司祭はすぐに青党に復帰した。再び大統領となったホセ・マリア・カブラルは、政教協約を締結し、メリニョ自身を大司教に任命するための交渉を目的として、彼をバチカンへの使節に任命した。当時、ドミニコ会カトリック教会は、モンソン大司教の退任後、再び制度的な空白状態に陥っていた。地元で政治的影響力を持っていた司祭のほとんどは、赤党を支持していた。カブラルは、メリニョの助けを借りて教会を操り、バエス主義を教会から排除しようとした。^{[ 23 ]}

カブラルのこの関心は、バチカンとドミニカ共和国の間で論争を引き起こした。大統領は、ローマに任命される大司教を推薦する政府の権利を主張しようとした。そのため、彼はベルギー人のルイス・ニコラス・ブッジェノムを使徒代理として拒否し、国外追放した。直後、彼は立法府にメリニョを大司教に任命させた。バチカンがまだドミニカ共和国の候補者推薦権を認めていなかったため、この任命は効力を持たなかった。^{[ 24 ]}

メリニョのローマでの任務は失敗に終わった。カルロス・ノエルによれば、枢機卿たちは、メリニョが個人的な主張を優先したため、教区長に求められる謙遜の徳に欠けていると判断した。歴史家のラファエル・ペラルタ・ブリトとホセ・チェス・チェコの報告によると、カブラルがブッジェノムを追放した際、彼は使徒副代表として司祭のフアン・デ・アヤラを教区に残した。アヤラは病に倒れ、フランシスコ・ザビエル・ビリーニを後任に任命したが、ビリーニもまたバエスの支持者であり、最後までスペインへの併合を支持していたため、カブラルに受け入れられなかった。^{[ 25 ]}

バチカンはブージェノム派への支援を続け、ブージェノム派はカブラルの二度目の失脚後まもなく帰国し、バエスは1868年に4度目の大統領に復帰した。ブージェノム派は、聖職者の大多数がバエスを支持していることに注目し、さらにカブラルが自分を国外追放したことへの憤りも加わった。典型的なように、六年政権の間、メリニョは帰国を阻まれ、赤党系のライバルに道を譲った。しかし、聖職者の一部はブージェノム派に反旗を翻し、ビリーニが指導権を握るべきだと主張した。保守的な司祭によるローマの決定に対するこの無知は、ある意味で、教会組織が陥った泥沼の頂点に達した。ビリーニが聖職者の間で獲得した影響力は、メリニョとビリーニの間で教区長の座をめぐる争いを引き起こすことになる。ホセ・ガブリエル・ガルシアへの手紙の中で、メリニョはビリーニに対する軽蔑を表明し、それを国内の不信感の一部としてドミニコ会聖職者全体にまで広げた。^{[ 26 ]}

あなたが聖職者について話すことはすべて見てきました。なんて卑劣な連中でしょう！あなたが私を批判しなければ、私は、自分が何者であるか以外はすべて知っている司祭たちの不器用で恥ずべき振る舞いを問いただすところです。忍耐が必要です！つまり、伝染病は聖域にまで蔓延しているということです。そして、愚かな私たちは！国を救うことばかり考えているのです！そして、有害な観想に戻ることで悪が癒されるわけではないことを、あなたは知るでしょう。ビリーニ、ピナ、ブーゲノン、ガルシア、そして彼ら全員が再び結託し、前回と同じように、やりたい放題するでしょう。私を追い出してください。しかし、教会を救い、ルターの手から教会を奪い取り、キリストのもとに立ち返ってください！

メリニョにとって、ビリーニは教育活動を装って地域社会に害を及ぼす詐欺師だった。「なぜビリーニは、学校や祈り、その他もろもろのナンセンスを装って、多くの無知な人々を欺き続けている悪に、故意に、意識的に同意するのだろうか？偽善者の高等学校を作ることに、一体どんな利益があるのか​​？」そのため、ビリーニの台頭は、バエスの優位性に直面してメリニョが陥っていた懐疑心をさらに強める理由となった。「ここに、私がサントドミンゴへの帰還を遅らせる強力な理由がある。私は苦しむ気分ではない。」この対立は、メリニョが大司教に任命され、ライバルを退位させるまで続いた。これは、メリニョの優れた知性、優れた政治感覚、そして当時の主流の思想への適応の結果であった。慣例として、メリニョは自由主義の立場を代表し、ビリーニは保守主義を代表していた。ビリーニは常に人気が高かった。第一に、民衆の間でより支持されていたベシズモ運動との関係、そして貧しい人々の保護に尽力する敬虔な人物と見なされていたためである。1880年代には、不満を抱く自由主義者たちはメリニョを否定的な勢力の候補者とみなし、ビリーニに教皇の任命を与えるよう提案した。^{[ 27 ]}

敵意は相互のものであり、ビリーニの妹で同じく著名な教育者であったマリア・ニコラサがメリニョに誘惑されたことに対するビリーニの恨みが、その敵意を煽った。口頭で伝えられた話によると、ニコラサ・ビリーニはメリニョの娘を産んだが、その娘は12歳で亡くなった。この事実は、支配層の間でさえ聖職者が公然と婚姻関係を持つことが当然のことと見なされていたため、何ら不思議なことではなかった。メリニョが複数の女性と関係を持っていたことは明らかである。少なくともアルバロ・ログローニョの父であるイサベル・ログローニョとの妾関係は認められている。また、ベネズエラで出会ったと思われる医師フェルナンド・アルベルト・デフィジョの母であるカタルーニャ人のレオノール・デフィジョとも関係を持っていたことは確実である。イサベル・ログローニョの孫娘は、大司教の子孫であることは家族の間では秘密ではなかったと述べ、大司教はカソックの下にズボンを履いていると主張していたと付け加えた。アメリア・デ・マルチェナは、フランカスキという偽名で、大司教との恋愛関係の証拠をさりげなく提示しているが、そこには解釈の余地のある曖昧な要素が満載されており、その一つが対話相手の誘惑力である。この著者によれば、大司教は、ある時、マルチェナ夫人と結婚していれば自分の人生がどれほど素晴らしいものになっていたかを思い起こし、修道服を着たことを後悔していたという。^{[ 28 ]}

ガルシアは政治闘争に距離を置いて関わっていたため、司祭バエスの六年間政権が続く間、共和国が置かれている状況の深刻さを認識していたにもかかわらず、1869年から1872年にかけてカブラルが率いた武装闘争で党の仲間と会うために南部国境に短時間姿を現すにとどまった。彼は数年前に示した消極的な態度を繰り返したが、六年間政権の間もバエスを侮辱し続けた。しかし、それは悲観主義に満ちた不満であり、戦闘的な意味合いはなかった。歴史家への別の手紙で、ガルシアは集団的メンタリティに根ざした悪に加担した同僚たちにも不信感を向けた。^{[ 29 ]}

今日、サントドミンゴの状況を目の当たりにして、私たちは恐怖に震える以外に理由がありません。国は壊滅状態にあり、信用も商業も農業も産業も平和も確立できず、希望を抱ける人物は一人もおらず、国民の中には致命的な悪徳が根付いており、剣の刃で全てを支配しようとする軍国主義に蝕まれ、迫りくる無政府状態の恐怖に脅かされ、勝利した政党の反動的な報復によって国民の精神は深く傷ついています[…]。これ以上絶望するには何が必要でしょうか？この不幸な国のために、一体どのような基盤の上に希望を抱くことができるでしょうか？

彼は、 1869年に暫定的に署名された米国への併合計画において、「あの不幸な国」にとって生死に関わる問題が関わっていることを痛切に認識していた。協定に従えばドミニカ共和国は崩壊し、それは彼がこれまで経験した中で最も危険な状況になると考えていた。大多数のドミニカ人がバエスの併合計画を無関心に受け止めたことに彼は絶望した。なぜなら、強大な勢力の拡張主義のために、それを覆すことは不可能だったからである。それ以来、メリニョは反北米の姿勢を崩さず、それは確かにラテンアメリカのカトリックと政治的ナショナリズムと同質の文化的ヒスパニズムの表現であった。ドミニカ人の尊厳と存在の根源的な敵であるアメリカ人との何らかの宥和の可能性は、彼の意見^では、

サンタナがスペインによる併合を実行したように、バエスもヤンキーによる併合を実行できるだろう。唯一の違いは、前者は取り消すことができるが、後者は取り返しがつかないということだ。アングロサクソン人種はラテン人種を同化するのではなく、貪り食う。我々はヤンキーと結託すれば滅びるしかない。

その国家主義的な立場は、バエス氏への拒絶とビリーニ氏との論争に結びついていた。彼はバエス氏をアメリカの拡張主義の代理人、ビリーニ氏をドミニコ会が全国的な地位を確立する上での障害とみなしていた。六年政権崩壊後、帰国したメリニョは態度を一変させ、教会組織内での影響力は失っていたものの、再び政治問題に介入する用意があることを示した。教会組織は依然として分裂状態にあった。メリニョの孤立は、赤党から分裂したイグナシオ・マリア・ゴンサレス大統領率いる緑の党という新たな政治勢力の出現により、青党が陥った弱体化の表れでもあった。メリニョはバエスへの反対姿勢を貫き、1876年に彼が最後に政権に復帰した際にもそれを隠さなかった。青い知識人のほとんど全員が、過去の「過ち」を悔い改め、自由主義と国家主義の原則に従うと約束した旧敵を受け入れたにもかかわらず、メリニョは赤い指導者を不道徳の遺伝的担い手である怪物と見なし、敵意を変わらなかった。当時、メリニョはエル・セイボ教区の責任者であり、そこからセサレオ・ギジェルモが始めた武装運動を支援し、それが最後のバエス政権の衰退を告げた。メリニョ自身はこの事件について歴史家ガルシアに捧げた『歴史的ページ』という報告書を残しており、その中で彼は自身の関与を控えめに表現するよう注意を払った。この文章は事実を述べるにとどまっているが、指導者間の対立を煽った地方主義的利害を浮き彫りにする歴史的文書として一定の重要性を持っている。^{[ 31 ]}

1878年初頭のバエスの失脚は、彼の政治潮流の不可逆的な衰退を決定づけた。彼の不在は、絶え間ない反乱の中で権力の空白をもたらした。その後数ヶ月間、一時的に最も大きな影響力を持ったのはセサレオ・ギジェルモで、彼はバエスとゴンサレス両元大統領の支持者を集めることに成功した。ギジェルモはまた、ブルースの支持を得ようとし、グレゴリオ・ルペロンがすでにその潮流の中で揺るぎない優位を占めていたにもかかわらず、自らをその潮流の一員として位置づけた。当時、近代的な砂糖産業の黎明期を中心に資本形成のプロセスが始まっていた。それは国際市場との関係を拡大しようとする傾向の表れであった。しかし、指導者たちの貪欲さから生じた混乱は、新興資本家ブルジョワジーから発せられる平和と秩序への要求と衝突した。この要求は、経済発展と国家近代化のための明確な提案を掲げていたブルースに有利に働いた。この時点で、ブルースのリーダーであるルペロンは、プエルト・プラタの拠点から、ギジェルモ政権を打倒すること（1879年10月）を最小限の流血で成し遂げることは難しくなかった。ルペロンはプエルト・プラタに暫定政府を樹立し、軍事部門のウリセス・ウローをサント・ドミンゴの代表に任命した。これらの出来事が起こったとき、メリニョは教区司祭として転任していたプエルト・プラタにおり、そこでルペロンと親交を深めることができ、それが彼のその後のキャリアにとって重要なものとなった。^{[ 32 ]}