エキゾチコ

ルチャリブレにおいて、エキゾティコ^{[発音? ] とは}女装して戦う/演じるルチャドール(男性レスラー)のことである。エキゾティコの動作の語彙は大げさで、しばしば滑稽で、めったに威厳がない。^{[1] : 152}エキゾティコは、女性的な側面をレスリングのペルソナや「ギミック」に取り入れた男性レスラーである。例えば、女性的な衣装を通して「男らしさのドラマチックな表現に対抗し」、リングで対戦相手を男らしくなくすると同時に「男らしさの外見的な兆候を拒否する」。^{[2] : 195}エキゾティコは必ずしもゲイではないかもしれないが、多くの場合はそうであり、その性的曖昧さは否定できない。羽のボア、頭飾り、スパンコール、ストッキングで身を包み、熱烈にマッチョな宗教的なラテン文化に抵抗する。 ^{[3] : 57}

ルチャ・リブレ（ヒスパニック系フリースタイルレスリング）は、柔道、柔術、グラップリング、キックボクシングなど様々な格闘技を取り入れた芸術とスポーツの融合です。^{[3] : 57}それは、仮面をつけたルチャドール（エンマスカラドス）、空飛ぶ小人、派手な衣装の世界であり、アクロバットや運動能力に満ち、ドラマや壮観、ラテン系特有の身体的コメディーが混ざり合っています。 ^{[3] : 57}ルチャドールの言うこと、すること、着るもののすべてが、彼らのキャラクターとパフォーマンスに不可欠です。善と悪、テクニコやルド/ヒール、クィアを表すさまざまなタイプのルチャドールがいます。ルチャ・リブレは、マッチョ・マリコン（異性愛と同性愛の連続体）が、誰が「より」マッチョかを競う男性同士の相対的な位置づけだけでなく、男性らしさを放棄した男性たちによっても表現される空間である。^{[1] : 151}

多くのゲイのレスラーは、自分は女性だと自認しているが、男性と同じくらい強く、他の男性レスラーと同じように素晴らしいパフォーマンスができることを、パフォーマンスの中で示している。ルチャ・リブレは、2人の男性による表現の軸に関して、さまざまな解釈が可能なパフォーマンスである。^{[1] : 151}ルチャ・リブレの試合の多くは、2人の男性の戦いとは言えない。なぜなら、レスラー全員が男性というわけではなく、男性レスラー全員が明確に男性というわけでもないからである。^{[1] : 151} 2人の男性によるルチャ・リブレの試合は、ルドとテクニコ（悪と善）を表しており、その中でほとんどのエキゾティコはルドになってしまう。^{[1] : 156 これはすべての}エキゾティコに当てはまるわけではないが、観客は通常、彼らがルドであることに反応する。^{[1] :  157}

1940年代、ルチャ・リブレの歴史に最初のエキゾティコが登場した。当初、エキゾティコというカテゴリーは単に娯楽のための演技として形成されたものであり、ルチャドールの生活を反映したものではなかった。最も初期に認知されたエキゾティコの1人は、ガーデニア・デイビス（リングネーム）としても知られるスターリング・デイビスである。ガーデニアは、リングに入る際に観客にガーデニアを投げていた。しかし、1980年代後半まで、エキゾティコたちは、その演技は単なる演技であり、個人のライフスタイルを反映するものではないと主張していた。1980年代半ば、レイノサに訓練された2人のルチャドールがエキゾティコとしてレスリングを始めたが、以前のエキゾティコとは異なり、彼らは同性愛者であることを公に否定しなかった。 「エキゾティコはエキゾティコのスタイルを傾向の表現から社会階層の表現へと変え、ルチャ・リブレを特に同性愛者としての地位向上の手段として称賛した」^{[1] ：155}

「私は大好きです。私は同性愛嫌悪者が多い「マッチョ」な家庭で育ちました。何度もドアを閉められましたが、私は私です。見た目がそのままの姿です。私はゲイですが、それを公言することに何の問題もありませんでした。」^{[3] : 57}多くのルチャ・リブレの熱狂的ファンは、エキソティコは「完全に男性ではない」と主張するでしょうが、エキソティコは自己防衛をします。これは、定義上、マリコネスにはできないと考えられていることです。^{[1] : 157}

エキゾチックであることの意味の背後にある含意が変化し始め、単なる行為からリングにおける女性とゲイの代表のカテゴリーを実際に形成するようになるにつれて、ジェンダーの役割も変化し始めました。女性のジェンダーの役割が疑問視されただけでなく、マチスタたちから脅威とみなされるようになりました。たとえば、フアナ・バラサはジェンダー規範に疑問を呈した エキゾチックなレスラーであり連続殺人犯として知られています。

バラサのレスリングの身体は、女性に対して社会的に定義された規範的な性別と性役割を逸脱し、メキシカニダードの規範的な演出に挑戦しています。^{[2] : 193–194}バラサが写真の中でラ・ダマ・デル・シレンシオとして表現する肉体的な強さは、「本来の女性らしい身体は『弱く病的』とされる歴史的概念と、女性を『男性らしさの崇拝としてのスポーツ』の外に置く文化的に支配的な女性らしさの規範に抵抗している。特に、ルチャ・リブレのようなスポーツや肉体的な強さは男性のためだけに祝われるメキシコの文化的文脈ではそうだ。女性の身体は『自然に』女性的であれば、つまりメスティーソやマッチョといった理想化されたメキシコ人の支配的な規範を脅かさない限り、文化的に受け入れられる。^{[2] : 193–194}バルサモ (1996) が説明しているように、女性的で強いということは、暗黙のうちに伝統的な女性らしさの規範に違反する」。^{[2] : 193–194}

リングに女性が加わることで、メキシコの女性たちは力を得た。なぜなら、彼女たちは男らしいと見られることに参加できるようになったからだ。このスポーツに女性が加わることで、女性やゲイの男性も男性と同じことを疑う余地なく行えるこ​​とが示された。これは社会規範を脅かすものだった。なぜなら、伝統的なマッチョイズムは強い女性を好まないからだ。

ヘザー・レヴィは、ルチャ・リブレの演劇性が、エキゾティコのような特定のレスラーのパフォーマンスを通じて、メキシコの主流のマッチョイズムに挑戦していると主張している。^{[2] : 195} エキゾティコは、男性がすべきこと、すべきでないことの伝統的な規範に挑戦し、マリコンは自分自身を守ることができないという考えに挑戦している。何よりも、リングに女性の存在をもたらすことで、女性が力を発揮できるようにしている。エキゾティコを真剣に受け止めない観客もいるが、彼らの演技は伝統的なマッチョイズムに挑戦するのに役立ち、「理想的な」マッチョイズムから脅威と見なされるほど効果的であった。

「エキゾティコは、理想的なメスティーソマッチョ（異性愛者）レスラーに挑戦することで、メキシカニダードの演出に異議を唱える。そのため、女性レスラーはルチャリブレの伝統的なパフォーマンスにも挑戦し、女性レスラーは女性同士しか戦わず、リングで男性の対戦相手を文字通り男らしくすることはできないが、女性レスラーはリングの内外で女性らしさの規範を破るため、文化的にそうするのだ。」^{[2] ：195}女性はリングで実際に男性と戦うことはないが、公然と同性愛者であるため、エキゾティコによって代表される。これにより、女性はさらに力を得て、平等の権利を与えるようなビジョンを持つことができる。これが伝統的なマッチョイズムによって脅威とみなされる最大の理由は、これらの女性が力を得ると、男性と同じ権利を持っていることに気づき、マッチョイズムが完全に無力化されるからである。エキゾティコがリング上で男性に肉体的に挑み、男性の男らしさに肉体的に挑むことができるという事実こそが、エキゾティコの役割を社会規範の変革に非常に重要なものにしているのです。

エキゾティコの衣装は、スタイルや色がそれぞれ異なることで知られています。衣装は、女性に力を与えながら、彼らのアイデンティティやマッチョ主義に対する姿勢のさまざまな側面を表しています。「彼女の顔は、銀色と鮮やかなピンクの蝶のマスクで覆われています。バラサのレスリング写真は、蝶と彼女のスーツの鮮やかなピンク色でコード化された、彼女の肉体的な強さと女性らしさのマーカーを並置しています。そうすることで、写真は、アン・バルサモが「ジェンダーハイブリッド」と呼ぶものを作り出し、女性らしさと男性らしさの肉体的なコードを呼び起こします。^{[2] ：193–194}ドラッグスポーツのこれらの男性の衣装は、エキゾティコのカテゴリーを定義するのに役立ちます。彼らは、男性の男らしさと女性の女性らしさが混ざり合ったジェンダーハイブリッドを作り出しますが、社会規範と競争し、アリーナで受け入れられることができるように力を与えられた形で作り出します。

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