Loading article…
エウティミオス1世シンケルス（ギリシャ語: Εὐθύμιος ὁ Σύγκελλος、834年頃- 917年8月5日）は、 907年2月から912年5月15日までコンスタンティノープル総主教を務めた。幼少期から修道士であった彼は、後の皇帝レオ6世賢帝の精神的父となり、レオ6世によってシンケルスという高位聖職に昇格した。レオ6世との関係は波乱に満ちていたものの、907年に総主教に任命され、912年にレオ6世が死去する直前か直後に罷免されるまでその地位にあった。
エウティミオスは834年頃、イサウリアのセレウキアで生まれ、若くして修道士となった。[ 1 ]カエサリアのアレタスが書いた葬儀の弔辞によると、彼は「奇跡を行う者」デカポリスのグレゴリウスの親戚であった。[ 2 ]オリンポス山の修道院共同体とニコメディア近郊の修道院での修行の後、エウティミオスはビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルに移り、首都郊外の聖テオドロス修道院に入った。[ 3 ]エウティミウスは、彼が師と呼んだ総主教イグナティウスと関係があり、おそらくイグナティウスが総主教の座に2度目として就いていた時期（867～877年）に、皇帝バシレイオス1世（在位867～886年）の息子で、後に賢王レオ6世（在位886～912年）として皇帝となるレオ王子の霊的父に任命された。実際、歴史家のショーン・タフガーは、レオの治世に関する研究の中で、エウティミウスはバシレイオスの息子全員の霊的父であった可能性があると主張している。[ 4 ]エウティミウスは、ゾエ・ザウツァイナとの関係をめぐってレオが父親と対立した際に、レオを支持した。エウティミオス1世の聖人伝『エウティミオス伝』によれば、彼は883年から886年にかけてのレオの投獄を助け、若い王子は絶えず彼に助言を求めたため、彼は修道院ではなくコンスタンティノープルに留まらざるを得なかった。[ 1 ] [ 2 ]
886年にバシレイオス1世が亡くなった時、エウティミオスは泉の聖母修道院の修道士であった。[ 2 ]レオが即位すると、エウティミオスはコンスタンティノープルのプサマティア地区に新しく建てられた修道院の修道院長に任命されるという褒美を与えられた。この修道院は、追放されたレオ・カタカロンから没収された土地に建てられた。エウティミオス伝によれば、彼は皇帝がカタカロンを追放から呼び戻し、残りの財産を彼に返還することに同意した後にのみ、その職を引き受けた。修道院は889年または890年の5月6日に、レオと、886年12月からコンスタンティノープル総主教であったレオの弟ステファンの立ち会いのもとで落成した。 [ 1 ] [ 2 ]ほぼ同時期に（P. カールリン＝ハイターによれば 888 年後半または 889 年初頭[ 5 ] ）、彼はまた、886 年以来総主教職と兼任していたステファンの後任として、シンケルス職にも任命された。[ 1 ] [ 6 ]これはビザンツ教会階層における重要な役職であり、その保持者の何人かは後に総主教に昇進した。[ 7 ]
新皇帝レオ6世との親密な関係にもかかわらず、エウティミウス1世とレオ6世の関係は「悪名高いほど波乱に満ちていた」（ショーン・タフアー）ため、おそらくこれが彼が907年まで総主教の座に就かなかった理由を説明しているのだろう。 [ 7 ]『エウティミウス伝』では、エウティミウス1世と皇帝との険悪な関係の責任の多くを、ゾエ・ザウツァイナの父スティリアノス・ザウツェスの策略に帰している。[ 2 ]ザウツェスとエウティミウスのライバル関係は、彼の聖人伝の主要なテーマであり、ザウツェスは、その野心と策略が治世中のあらゆる過ちと災難の原因であり、エウティミウス1世は「レオの魂をめぐる」戦いを繰り広げていた全能の大臣として描かれている。スティリアノス・ザウツェスの支配力が現実をどの程度反映しているかについては、シャン・タフガーが疑問を呈している。彼は、歴史的資料から判断すると、レオは単にスティリアノスのイニシアチブに従ったのではなく、治世を通して物事の支配権を維持していたようだと指摘している。[ 8 ]エウティミオス1世は、現代の学者によって伝統的な貴族の擁護者であり、アルメニア人のスティリアノス・ザウツェス、アラブ人の宦官侍従サモナス、エウティミオス1世より先に総主教座に就いたイタリア人のコンスタンティノープルのニコラオス1世など、レオ6世の「外国人」（つまり、ビザンツ人ではなく、貴族でもない）顧問たちと対立していたとも見なされている。[ 1 ]ただし、これはおそらく『伝記』がエウティミオス1世を完璧な聖人として提示しようとする明らかな努力と関係があり、その結果、ライバルを貶めているのだろう。[ 2 ]
エウティミオス 1 は、レオ 6 の最初の妻テオファノ マルティナキアを支持し、皇帝の怠慢と長年の愛人ゾエ ザウツァイナとの同棲を理由に離婚を求めることを思いとどまらせたことで、レオ 6 の不興を買った。[ 2 ] [ 9 ]テオファノの死後、エウティミオス 1 は、ゾエ ザウツァイナの評判が悪いことを理由に、レオ 6 の 2 度目の結婚に反対し、聖ディオメデス修道院に 2 年間幽閉された。彼は 2 年後のゾエの死後まで釈放されなかった。[ 2 ] [ 10 ]ゾエが娘アンナを出産後に亡くなった後、レオは男子の後継者を期待して、通常は非正統的な3 度目の結婚相手であるエウドキア バイアナを選んだ。実際、901年の復活祭にバジルという名の男の子が生まれたが、エウドキアは出産中に亡くなり、その赤ん坊もすぐに亡くなった。[ 11 ]これは再び皇帝とエウティミオスの衝突のきっかけとなった。伝記によれば、ゾエと彼女の父の死、そして親族による陰謀の発覚の後、レオ6世はエウティミオス1世に対する自分の扱いを悔い改め、許しを求めた。皇帝は何度も彼の助言を求め、プサマティアの修道院に身分を隠して訪ねることさえした。ある訪問の際、エウティミオスはエウドキアの死を予言し、後に彼女の葬儀への参列を拒否し、6人の従者とともにコンスタンティノープルから修道院の所有地である郊外の「タ・アガトウ」に退いた。[ 2 ]
皇帝はひるむことなく、ゾエ・カルボノプシナを愛人とし、905年9月にはついに後の皇帝コンスタンティノス7世の誕生を祝うことができた。子供の母親が皇帝の愛人であるという事実は、教会の高官たちとの間で問題を引き起こし、レオ6世は、ハギア・ソフィアで総主教ニコラウス1世による幼児の儀式的洗礼の前提条件として、ゾエと別れることを約束せざるを得なかった。エウティミオスもまた、906年1月に行われた儀式でコンスタンティノスの名付け親の一人を務めるよう説得された。[ 12 ]しかし、ゾエと別れることを誓ったにもかかわらず、レオは今や、教会法で破門の罰をもって完全に禁じられている4度目の結婚によって、ゾエと息子の両方を嫡出子にすることを決意していた。ニコラウス1世総主教は当初、皇帝が財政援助の許可を得ようとする努力を支持したが、教会指導部が激しく反対したため、ニコラウス1世も立場を変えざるを得なくなった。膠着状態が続く中、907年2月、ニコラウス1世は皇帝によって解任され、代わりにエウティミウスが任命された。[ 1 ] [ 13 ]『ヴィタ』は、ニコラウス1世の立場と最終的な廃位は、アンドロニコス・ドゥーカス将軍の未遂の陰謀への関与によるものだと説明しているが、他の資料ではこの事件の正確な背景については何も触れられていない。[ 2 ]
エウティミオス 1 世の頑固さは悪名高く、おそらくレオ 6 世が彼をより早く総主教に昇格させることを躊躇させたが、彼は五大総主教区の他の総主教の同意を得て、皇帝に財政的支援を与える意思があることを示した。しかし、ゾエの度重なる努力にもかかわらず、彼は皇帝との結婚を正式と認め、彼女を皇后と認めることを頑として拒否した。レオは結婚の罪を償うために懺悔を強いられ、二度と 4 回結婚することを禁じる法律を制定せざるを得なかった。和解の結果、908 年 5 月 15 日、エウティミオス 1 世は幼いコンスタンティノス 7 世を共同皇帝として戴冠させた。[ 14 ]後世のビザンツ年代記編者はレオ 6 世に対してニコラウス 1 世の側に立つ傾向があるが、エウティミオス 1 世については好意的に描いている。[ 2 ]伝記によれば、彼の在位期間は教会内の分裂を修復し、多くの有力聖職者を皇帝の4度目の結婚と和解させるのに役立った。アンキュラのガブリエル司教は、感謝の印として聖クレメンスのオモフォリオンを贈ったとも言われている。 [ 2 ]
912年5月のレオ6世の死の直前、皇帝はニコラウス1世と和解し、ニコラウス1世は総主教への復権を要求した。[ 2 ]資料は不明瞭だが、レオ6世の死後まもなく、あるいは既にその前に、エウティミオス1世はマグナウラで招集された教会会議によって廃位され、ニコラウス1世が追放から呼び戻された。エウティミオス1世はアガトゥーに追放され、917年8月5日にそこで死去した。[ 1 ] [ 2 ] [ 15 ]
エウティミオス1世の聖人伝『エウティミオス伝』は、 P. カーリン＝ハイターによれば920～925年に、D. ソフィアノスによれば932年直後に書かれたとされている。著者は不明だが、ショーン・タフアーによれば「レオ6世の治世中の宮廷事情について内部事情に精通していた」ため、「バシレイオス1世の死からコンスタンティノス7世の初期までの期間に関する最も豊富な史料の一つ」となっている（アレクサンダー・カジュダン）。しかし、レオとその宮廷の生き生きとした描写や、皇帝の性格を示す目撃談を提供しているにもかかわらず、エウティミオスに焦点を当て、彼に偏っていること、またいくつかの部分が欠落していることから、史料としては限界がある。[ 1 ] [ 16 ] [ 17 ]唯一現存する写本はベルリンに保管されていたが、第二次世界大戦中に消失した。しかし、『ヴィタ』はいくつかの批判校訂版が存在する。[ 18 ]
エウティミオス1世自身の著作は少なく、比較的取るに足らないもので、聖アンナの受胎に関する説教と聖母マリアに関する説教から成る。[ 1 ]同時代のカイサリアのアレタスも彼を称える頌歌を書いたが、カジュダンによれば「それは型にはまったもので、限られた情報しか提供していない」。[ 1 ]