キュジコスのエウノミオス

エウノミウス （ギリシャ語: Εὐνόμιος Κυζίκου ）（紀元393年頃没）は、極端な、あるいは「アノモイアス派」アリウス派の指導者の一人で、そのためエウノミウス派と呼ばれることもある。彼は4世紀初頭にカッパドキアのダコラ、あるいはポントスのコルニアスパで生まれた。^{[ 1 ] [ 2 ]} 

彼はアレクサンドリアでアエティウスのもとで神学を学び、その後アンティオキアのエウドクシウスの影響を受け、彼から助祭に叙任された。エウドクシウスの推薦により、エウノミウスは360年にキュジコスの司教に任命された。 ^{[ 3 ]}ここで彼は極端なアリウス派の見解を自由に発言したため、アンドロニキアヌスなどの同時代の著述家を含む多くの人々から苦情を受けた。エウドクシウスは皇帝コンスタンティウス2世の命令により、エウノミウスが司教に昇格してから1年以内に彼を解任せざるを得なかった。^{[ 2 ]}

ユリアヌス帝とヨウィアヌス帝の治世中、エウノミウスはコンスタンティノープルに住み、アエティウスと緊密に交流し、反対派をまとめ、司教を聖別した。その後、カルケドンに移り住んだが、367年に反逆者プロコピウスを匿ったとしてマウレタニアに追放された。しかし、目的地に到着する前に呼び戻された。^{[ 2 ]}

383年、すべての党派の指導者に信仰告白を要求していた皇帝テオドシウスは、独自の教義を教え続けたエウノミウスを罰し、小スキタイのハルミュリスに追放した。その後、彼はカルケドンとカッパドキアのカイサリアに住んだが、カイサリアでは司教バシレイオスに反対する文章を書いたため住民によって追放された。晩年は故郷のダコラで過ごし、393年頃にそこで亡くなった。^{[ 2 ]}

『告白』は、彼が自身の信仰（ 381年のニカイア信条の下では異端であった）を告白した短い作品（約1500語）である。これは、383年7月25日のニカイア信条の再確認の直前に書かれたものである。^{[ 4 ]}

[2] 私たちは「唯一の真の神」を信じ、その本質と栄光において「唯一の神」であり、始まりも終わりもなく、永遠に、永遠に「唯一の」神であると信じます。^{[ 5 ]}

[3] 私たちはまた、「神の子」、「独り子なる神」、「すべての被造物の初子」を信じます... ^{[ 6 ]}

[4] 私たちは、彼の後に「助言者、真理の霊」、敬虔の教師を信じます。彼は独り子を通して独り子なる神によって生み出され、彼に従属させられました... ^{[ 7 ]}

[5] これらのことの後、私たちは救い主によってもたらされる復活も信じます... ^{[ 8 ]}

彼の著作は彼の党派から高く評価され、その影響力は正統派から非常に恐れられていたため、それらを破棄するための皇帝の勅令がいくつか発布された。その結果、歴史家ソクラテス・スコラスティコスが言及したローマ人への手紙の注釈や、フィロストルギオスとフォティオスが言及した彼の書簡は、もはや現存していない。^{[ 2 ]}

おそらく360年か365年頃に書かれた彼の最初の弁証論は、カイサリアのバシレイオスによる有名な反駁から完全に復元された。^{[ 9 ]} 379年以前に書かれた2番目の弁証論は、ニュッサのグレゴリウスによる反駁の中で引用されている部分のみが現存する。^{[ 10 ]} 383年にテオドシウスが「異端審問」を要求したことで発掘された信仰の解説は、現在も残っており、ヴァレシウスがコンスタンティノープルのソクラテスへの注釈で、またCh. HG レットベルクがマルケリアーナで編集した。^{[ 2 ]}

最初の弁明書は、彼の信仰の弁護だけでなく、三位一体論の反対者に対する活発な批判も含む、より長い作品（約6,000語）です。これは360年か361年に書かれました^{[ 11 ]。}広く配布され、すべてのキリスト教徒の間で共有されました。すべての点で説得力があるわけではありませんが、アリウス派の「定式」（エウノミウスに代表される）の説得力のある表現です。表向きは父、子、聖霊を中心に構成されていますが、礼拝で使用される典礼（つまり、弁明書の最後の告白）に続く書簡（例えば、テモテへの第一の手紙、ローマ人への手紙など）として解釈することもできます。

[6] したがって、我々は、これらの議論に関して我々が抱く意見をできる限り明確にしようと努める。すなわち、まず専門用語のテキストを提示し、次にその意味を明らかにするか、あるいは、論理を提示した後、それをテキストの言語表現と関連付けるかのいずれかである。順序を入れ替えても真実が歪められることはない。なぜなら、これらのアプローチは、我々自身の弁護だけでなく、我々の告発者に対する反駁にも明らかに十分だからである。^{[ 12 ]}

彼の異端は、神は分割不可能で無限であると仮定したことにある（父、子、聖霊は同一の「本質」を持ち、三位一体は分割不可能で無限なるものの単一の「本質」を形成するというニカイア信条に反する）。

[7] …神は唯一であり、神は自らの行為によっても、他のいかなる者の行為によっても存在し得なかった…神は自らの前に存在したことはなく、また神の前に何かが存在したこともなく、神は万物の前に存在する…未生者、あるいはむしろ、神は未生の本質である。^{[ 13 ]}

[8] ...「未生」は発明にも欠如にも基づかず、彼の一部にのみ適用されるものでもなく（彼は部分を持たないから）、彼の中に分離した何かとして存在するものでもなく（彼は単純で複合していないから）、彼と並存する何か別のものでもない（彼は唯一無二であり、未生であるから）ならば、「未生」は常に未生の本質でなければならない。^{[ 14 ]}

[10] …したがって、唯一無二の未創造の存在を認める者が、それ以前に、あるいはそれと共に何かが存在すると言うのは、不敬であるだけでなく、まったくばかげている。^{[ 15 ]}

彼の弁明は、御子が神によって「作られたもの」として存在したという、別の異端説へと繋がる。

[12] 御子もまた独り子として一つであることを示すことについては、聖人たちが御子を「子孫」であり「被造物」であると宣言している言葉を引用するだけで、その点に関するあらゆる心配や苦労から解放されるだろう。…したがって、私たちは、御子の本質は生まれたものであり、それ以前には存在していなかったこと、そして、神であり父である方の意志によって万物より先に生まれたものであることを主張する。^{[ 16 ]}

[13] …もしそれが偽りであるならば、あなたは疑いなく、その反対、すなわち御子が既に存在していた時に生まれたということを受け入れる必要性を認めざるを得ないでしょう。しかし、それは究極の不条理や冒涜であるだけでなく、全くばかげたものでもあります。…もし御子が生まれる前に存在していたならば、御子は生まれていないことになります… ^{[ 17 ]}

彼は「父」と「子」の意味論を様々な解釈の下で注意深く検討し、子についての議論を次のように締めくくっている。

[21] …私たちは主イエスが「独り子なる神」であり、不死不滅で、知恵深く、善なる方であることを告白します。しかし、父なる神は主イエスの実際の存在と、主イエスのあらゆる性質の原因であるとも言います。なぜなら、父なる神は生まれていないので、その本質や善性の原因を持たないからです。^{[ 18 ]}

彼は聖霊と共に歩み続ける。ここでの説明はほとんどないが、彼の異端思想は明確に表現されている。

[26] …私たちの主イエス・キリストは、万物が彼によって造られた方であり、ご自身の力と働きの像であり印です。この独り子なる神は、彼を生み出した方とも、彼を通して造られた聖霊とも比較されるべきではありません。なぜなら、彼は「造られたもの」という点では前者より劣り、創造主という点では後者より優れているからです。^{[ 19 ]}

[26] …私たちは、御子だけが父から生まれ、御子は本質においても意志においても父に従属していることを告白します…[そして]…[27] 信者の聖化、教え、確信のために、御子をしもべとして用います。^{[ 20 ]}

そして彼は理性を訴える…。

[27] …私たちは、ここにいる人々だけでなく、私たちと共に同じ秘跡にあずかったすべての人々に懇願します。人間の非難を恐れないでください。彼らの詭弁に騙されたり、彼らの甘言に惑わされたりしないでください。私たちが話した問題について、真実で公正な判断を下してください。あなた方全員の中で、より良い方が明らかに勝利したことを示してください。…もし、多数派が嘘に同意し、真理に逆らって戦い、神に喜ばれることや一般的に適切とみなされることよりも、現在の安全と評判を優先したために…少なくとも私の信者たちには、信仰を守るよう懇願します… ^{[ 21 ]}

彼は弁明を、別の告白をすることで締めくくっている（これは驚くべきことではない）。

2番目の弁明書とされるものは「弁明書のための弁明書」^{[ 22 ]}と題されており、他の著述家（例えば、ニュッサのグレゴリウス、カイサリアのバシレイオスなど）の注釈書からのテキストを完全に再構築したもので、写本は存在しない。

アエティウスとエウノミオスが率いるアノモイオス学派の教えは、神を創造主とみなす概念から出発し、創造主と被造物の間には本質的な類似性はなく、せいぜい道徳的な類似性しかないと主張した。「未生の神として、神は絶対的に単純な存在である。生成行為は、神性に二元性を導入することによって、神の本質に矛盾することになるだろう。」コンスタンティノープルのソクラテス（24）とテオドレトス・キュロウ（PG 83 420）によれば、エウノミオスは洗礼の形式を変更することによって、その見解を実際的な問題にまで広げた。三位一体の名において洗礼を授けるために人を三度水に浸す代わりに、彼はキリストの死において一度だけ浸す洗礼を授けた。この変更は正統派によって非常に重大なものとみなされ、エウノミオス派は教会に戻った際に再洗礼を受けたが、アリウス派は受けなかった。エウノミウス派は381年にコンスタンティノープル公会議で正式に異端と宣告された。この宗派はしばらくの間独立した存在を保っていたが、内部分裂のために徐々に衰退していった。^{[ 2 ]}

エウノミウスが亡くなった後、エウトロピウスはエウノミウスの遺体をティアナに移送し、彼の書物を焼却するよう命じた。^{[ 23 ]}

• キリスト・パントクラトール
• キリスト論

• リチャード・ポール・ヴァッジョーネ編『エウノミウス現存作品集』ニューヨーク、オックスフォード大学出版局、1987年。[偶数ページはギリシャ語、奇数ページは英語で表記]
• リチャード・ポール・ヴァッジョーネ著『キュジコスのエウノミウスとニカイア革命』、ニューヨーク、オックスフォード大学出版局、2000年。