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エセル・M・アルバート（1918年3月28日 - 1989年10月）はアメリカの民族学者である。[ 1 ]アルバートは、異なる社会階級、民族集団、地域を研究する異文化間アプローチを用いて、言語、価値観、倫理に関する民族学的研究を行った。[ 1 ]アルバートは、アメリカ南西部のナバホ族（ディネ族） [ 2 ]やブルンジ共和国のルンディ族[ 1 ]との研究を行った。アルバートは、20世紀後半のアメリカの記号論研究者の間では、アメリカの大学のカリキュラムで記号論を復活させたことで最もよく知られている。[ 3 ]
エセル・メアリー・アルバートは、1918年3月28日、コネチカット州ニューブリテンで、ズンデルとドロシー（アイゼンシュタット）ソコルスキー夫妻の間に生まれた。 [ 1 ]彼女は1942年にブルックリン大学で文学士号を、 1947年にコロンビア大学で文学修士号を取得した。 [ 1 ]アルバートは1949年にウィスコンシン大学で哲学の博士号を取得した。アルバートはコロンビア大学で大学院課程を履修しながら、1946年から1947年までブルックリン大学で哲学を教えた。[ 1 ] 1949年に博士号を取得した後、アルバートは1949年から1952年までシラキュース大学で哲学を教えた。 [ 1 ]
ハンガリーの記号学者トーマス・アルバート・セボックは、アルバートを「職業としては文化人類学者、趣味としては独学の記号学者、そして当時はクラックホーンの研究員として働いていた」と評した。[ 3 ]アメリカの人類学者クライド・クラックホーンは、ハーバード大学でナバホ族（ディネ族）を研究し、 『ナバホの魔術』 （1944年）の著者である。[ 3 ]アルバートは、1960年にクラックホーンが亡くなる直前まで、ハーバード大学の社会関係研究所で研究員として働いていた。[ 3 ]アルバートとハーバード大学との関係は、1956年に『アメリカ人類学者』に掲載された彼女の論文「価値の分類：方法と例」で確認されている。[ 2 ]アルバートは1964年までにカリフォルニア大学に移籍した。[ 4 ]
アルバートは、価値観や言語に関する異文化人類学的研究、記号論、そして晩年には宿命論など、さまざまな研究関心を抱くようになった。[ 1 ] [ 5 ]
アルバートの研究は、異なるネイティブアメリカンのグループにおける比較民族哲学と価値体系に焦点を当てていた。[ 6 ] 1953年、彼女はハーバード大学社会関係研究所の研究員となり、ナバホ族（ディネ族）とのフィールドワークを行いながら1955年までその職を務めた。[ 1 ]アルバートは、価値を価値体系の特定の部分として分類するための記述分析法を作成し、ナバホ族に関する自身のデータを、アメリカ南西部の5つのコミュニティ（ナバホ族、ズニ族、スペイン系アメリカ人、テキサス人、モルモン教徒）間の価値体系の異文化間分析に提供した。[ 2 ]アルバートはこの価値体系を用いて、ナバホ族ラマバンドの価値体系を記述した。[ 2 ]アルバートの研究では、フィールドノート、プロトコル、ライフヒストリー、モノグラフを用いて価値カテゴリーの分析と一般化を行った。[ 2 ]これらの資料の多くは現在、国立人類学アーカイブに所蔵されている。[ 2 ]
アルバートは、民族哲学研究を困難にする多くの交絡因子を認識していた。アルバートは、個人によって視点に違いがあり、信念や価値観が時間とともに変化するため、個人がナバホ族コミュニティ全体の価値体系の内容を提供することはできないと指摘した。[ 2 ]彼女はまた、アメリカの価値体系との関連で文化の変化を研究した。[ 7 ]アルバートは、価値体系の「通常の運用基盤」 [ 2 ]を形成することで、これらの変数によって研究が圧倒されるのを防いだ。この通常の運用基盤は、個人の信念や行動の違いについての議論の基準点となった。[ 2 ]アルバートは、異なる民族間で異なる「焦点となる価値観」と呼ぶものを積極的に特定した。[ 2 ]アルバートは、ラマ・ナバホ族にとっての焦点となる価値観として、知識、家族生活、物質的所有物、健康を特定した。[ 2 ]アルバートは、フィールドワーク中に記録し、出版物で論じたナバホ族の神話、起源物語、歌、儀式を通して、ナバホ族の存在論を研究した。[ 2 ]
1955年から1957年にかけて、アルバートはフォード財団の海外アフリカプログラムでフェローシップを授与され、ブルンジのツチ族、フツ族、トワ族の民族誌的研究を行った。 [ 1 ]ルンディ族はブルンジ共和国の民族で、バントゥー語族のルンディ語を話す。[ 8 ]数百人のルンディ語話者がウガンダ、タンザニア、ルワンダに住んでいる。[ 8 ]アルバートはルンディ族の間で階級、年齢、性別グループに基づく話し方の違いを研究し、さまざまな社会的状況におけるブルンジ語の話し方の規則を研究した。[3] アルバートは特に父系社会であるルンディ社会の女性間の話し方の違いに興味を持っていた。特に、アルバートはブルンジの女性の話し方が社会階級によってどのように変化するかを研究した。[ 9 ]
アルバートは、ブルンジの部族の少年少女の話し方訓練について研究し、アマジナ（「賛美の詩」）、葬儀の演説、修辞法の作り方など、少女が会話を聞いて繰り返すように教えられるのとは対照的な点について研究した。 [ 4 ]アルバートは、高い社会階級の女性が沈黙にもかかわらず、そしてある程度は沈黙のおかげで権威を行使できることを示した。 [ 9 ] [ 4 ]アルバートはまた、上司への請願、公式または非公式の訪問、社会的儀式、序列の規則と良い話し方のマナー、敬意のパターンと役割の相対主義、社会的地位に基づく話し方の順序に関連するブルンジの話し方の規則についても研究した。[ 4 ]アルバートは、ナバホ族（ディネ族）との研究と同様に、価値観に関連する研究のためにブルンジのテキストや伝記を使用した。[ 10 ]アルバートはまた、ルワンダとウルンディを含む、密接に関連する国々の間のさまざまな政治的行動についても研究した。[ 11 ]
アルバートは自身の研究成果を広く発表し、他の研究者の出版物にも貢献した。アルバートは、ブルンジにおける社会的地位に基づく社会的価値観に関する研究を、デニス・ポールムの『熱帯アフリカの女性たち』に発表した。[ 9 ]また、エボン・Z・ヴォークトと共に『リムロックの人々：5つの文化における価値観の研究』（1967年）を編集した。[ 12 ]アルバートは、自身の価値体系研究を米国にも応用し、20世紀半ばの変化と、米国社会における異なる文化集団によって構成される代替的価値体系の存在に関連した、米国社会における価値の不確実性と価値の対立に関する論文を発表した。[ 7 ]
記号学者のトーマス・アルバート・セボックは、出版物への貢献にもかかわらず、20世紀後半のアメリカの記号学における彼女の功績を確固たるものにしたのは、出版物ではなく彼女の教育であったと指摘した。[ 3 ]アルバートは、談話分析と体系的辞書編纂に焦点を当てた記号学の大学院セミナーを担当し、シカゴ大学でのチャールズ・モリスのセミナーから25年後にアメリカの大学カリキュラムで記号学を復活させた。[ 3 ]アルバートはまた、人類学の教育と学生のための教育リソースの作成にも積極的に取り組んだ。彼女は、デイビッド・G・マンデルバウムの『人類学の教育』（1963年）に貢献し、人類学における教育リソースの民族学プロジェクトのアシスタントディレクターを務めた。[ 6 ]
アルバートはキャリアを通じて数多くの学術的な役職を務めた。1957年から1958年にかけて、アルバートはカリフォルニア州スタンフォードにある行動科学高等研究センターの研究員となった。[ 1 ] 1958年から1966年にかけて、アルバートはカリフォルニア大学バークレー校でスピーチを教えた。[ 1 ] 1961年の米国教育文化局の記録によると、アルバートはこの期間中、ルアンディ・ウルンディ地域の非識字者の信仰、法律、価値観を研究した。[ 13 ]アルバートは1966年から1977年までノースウェスタン大学で人類学とスピーチを教えた。 [ 1 ]アルバートは1963年から1965年までカリフォルニア大学バークレー校のアフリカ研究委員会（後に国際研究研究所と改称）の委員長を務め、1964年にカリフォルニア大学バークレー校のスピーチ学科の副学科長に任命された。[ 1 ]アルバートは1966年から1977年までノースウェスタン大学で人類学とスピーチの教授として働き、1973年に人類学・スピーチ学科の学科長になった。[ 14 ]
アルバートは人類学の専門家団体に積極的に参加していた。1958年5月、ノースウェスタン大学で開催された西アフリカおよび中央アフリカのフィールドワークに関する地域専門家による2日間の会議に参加した。[ 15 ]この会議の成果として、アルビン・ウィリアム・ウルフによる『西アフリカおよび中央アフリカのフィールドガイド』（1959年）が出版された。[ 15 ]アルバートは1960年と1961年に、全米科学財団の人類学教育資源プロジェクトの民族学担当副ディレクターに就任した。[ 1 ]
アルバートは記号論と民族誌的意味論の研究の継続を積極的に奨励した。1966年、アルバートは民族誌的意味論に関する論文にコメントし、この分野でこのトピックに関連する研究がもっと行われることを望んでいると述べた。[ 16 ]晩年、アルバートは宿命論の異文化研究に関する原稿を書き始めたが、未発表のままである。アルバートの未発表原稿のメモと草稿は、国立人類学アーカイブのエセル・メアリー・アルバート文書に収められている。[ 1 ]
記号学者のトーマス・アルバート・セボックは、クラックホーンのハーバード大学のオフィスで初めてアルバートと出会って以来、1960年代を通して彼女と連絡を取り続けていたと述べている。彼は著書『グローバル記号論』の中で、アルバートは進行性の慢性疾患のため早期退職を余儀なくされたと説明している。[ 3 ]アルバートは1989年10月にフロリダ州サラソタで71歳で亡くなった。
エセル・メアリー・アルバート文書は国立人類学アーカイブに保管されている。アルバートの文書には、ブルンジでの研究に関する著作、写真、音声記録、ルンディ語のテキストと伝記、ナバホ族（ディネ族）とのフィールドワークの研究資料、および宿命論の異文化研究に関連する資料が含まれている。[ 1 ]
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