藤原仲麻呂の乱

藤原仲麻呂は、藤原氏南家（南家）の創始者である藤原無麻呂の次男で、日本の貴族（公家）であった。^{[ 2 ]}彼は、藤原氏が朝廷での影響力を巡って橘氏と争っていた奈良時代に生きた。 ^{[ 3 ]} 724年から749年まで在位した聖武天皇の治世下では、橘氏が優勢で、影響力のある「左大臣」の地位は橘諸衛が占めていた。^{[ 3 ] [ 4 ]}藤原仲麻呂は、740年に藤原広次氏の乱の際に聖武天皇の東方巡幸の護衛として「前騎大将」として初めて軍と接触した。^{[ 5 ]}

743年、中麿は顧問に任命された。その後まもなく、都が橘の権力基盤に近い国から藤原の領地に近い信楽宮に移されると、叔母である光明天皇の後ろ盾を得て、中麿は大政官に加わった。 [ ^{6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]中麿}は、皇后府の長として光明天皇の主要な政務を担い、中麿が発布する法律が天皇の勅令と同じ効力を持つようになったため、政治的影響力が増大した。[ ^{5 ] [ 10 ]同時に}、748年に亡くなるまで上皇元正の後ろ盾を得ていた橘諸衛の権力は衰退しつつあった。 ^{[ 7 ] [ 11 ]}このえこひいきにより、中麿は744年に四上下から746年に四上上、748年に三下、749年に三上、750年には二下へと宮廷の地位を急速に昇り詰めた。 ^{[ 12 ] [ 13 ]}

聖武天皇は749年に娘の高野姫（後の孝賢天皇）に譲位した。孝賢天皇は中国の武天皇になぞらえられる独立心旺盛で意志の強い女性であったが、758年までの最初の治世の間は、父である聖武天皇と光明天皇の影に隠れていた。^{[ 7 ] [ 10 ] [ 13 ] [ 14 ]}彼女は藤原氏、特に仲麻呂氏を優遇し、彼に多くの収入と権力を与え、称号を授けた。^{[ 3 ] [ 15 ]} 755年に宴会で諸江氏が孝賢天皇を公然と批判した際、仲麻呂氏とその支持者たちは諸江氏を退位させた。^{[ 11 ] [ 16 ]}仲麻呂氏の優遇による急速な出世は、藤原氏一族の間でも、特に弟の豊成氏の間では羨望の的であった。^{[ 17 ] [ 18 ]}

757年に茂江が死去すると、その息子である橘なら麻呂は藤原仲麻呂を排除し、孝賢皇后を倒そうと企てた（橘なら麻呂の陰謀）。しかし仲麻呂はこの陰謀を知り、首謀者たちを処刑し、実弟の豊成を太宰府に流刑にした。^{[ 11 ] [ 13 ] [ 17 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}同年、仲麻呂は右大臣、内政大臣に任命され、国の軍事を統括した。^{[ 11 ] [ 20 ] [ 22 ]}この時期に仲麻呂が務めたその他の役職には、副大臣、中衛隊長などがある。^{[ 2 ]}

758年、孝賢は中麿の娘と結婚した中麿の傀儡天皇である淳仁天皇に正式に譲位した。 ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 23 ] [ 24 ]}当時中麿が保持していた右大臣の称号は大鳳に変更され、名前は恵見押勝に変更された。^{[ 2 ]}権力の絶頂にあった中麿は、北へ向かい蝦夷の人々を鎮圧し、朝鮮半島の新羅を征服する計画を立てた。 [ ^{9 ] [ 25 ] 760}年1月11日、中麿は大鳳から大師に昇進し、一下位を与えられ、762年には一上位となった。^{[ 10 ] [ 12 ] [ 26 ]}

仲麻呂の権威は、彼の主要な支持者である光明が760年に死去したことで衰え始め、光顕が政治においてより積極的な役割を果たすようになった。^{[ 7 ] [ 10 ] [ 25 ] [ 27 ]}彼女は仲麻呂の支持を受けていた当時の天皇、順仁には儀礼や些細な仕事だけをさせ、施しや罰を含むすべての重要な統治問題を自分が担当した。^{[ 10 ] [ 23 ] [ 28 ]}これは、762年6月に光顕が発した勅令に表れており、「今後は天皇が些細な国事を処理しますが、褒賞や刑罰の授与を含む重要な国事は私が処理します」と述べている。^{[ 28 ]}飢饉、疫病、新羅侵攻計画と保羅新宮建設の費用が政府の負担を増大させた。^{[ 29 ]}さらに、光顕は、762年4月に病気を治してくれた僧侶の道教と親密な関係を築いていた^{[注1 ]。[ 18 ] [ 25 ] [ 30 ]}翌年、道教が僧侶の第三位（正宗）に任命されたことで、仲麻呂に近い僧侶である持久が地位を失った。^{[ 30 ]}

中麿は、政府の権力が道京に移り、同族が光堅を中心とするグループに傾いていることを懸念し、反乱を起こした。^{[ 15 ] [ 18 ] [ 28 ]}より一般的に言えば、この対立は天皇の役割をめぐる二つのグループ間の意見の相違と見なすことができ、光堅を中心とするグループは当時の中国のように直接的な権力を支持していたのに対し、中麿とその支持者たちは、天皇が神事の最高司祭として国の精神的指導者であり、実際の政治権力は皇族（「姻戚」）の指導者の手にあるという、天武以前の慣習を支持していた。 ^{[ 31 ]}

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