エリー・ケドゥリー

エリー・ケドゥリー CBE FBA
生まれる	( 1926-01-25 )1926年1月25日 バグダッド、イラク
死亡	1992年6月29日(1992-06-29)（66歳） ワシントン D.C.、アメリカ合衆国
国籍	イギリス
教育	ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス、オックスフォード大学セント・アントニーズ・カレッジ
職業	中東歴史家
配偶者	シルビア・ケドゥリー

エリー・ケドゥリー CBE FBA（1926年1月25日、バグダッド– 1992年6月29日、ワシントン）は、イギリスの中東歴史家である。彼は、この分野で正統とされる多くの視点に異議を唱える視点から著作を書いた。1953年から1990年まで、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで教鞭をとり、同校の政治学教授となった。ケドゥリーは、現代の中東の歴史を西洋による継続的な被害の歴史とみなす「チャタム・ハウス版」の歴史を拒絶し、イスラム教に対する彼がナイーブでロマンチックな見方とみなす西洋の左翼知識人を厳しく非難したことで有名である。^[1]

ケドゥリーはバグダッドで生まれた。イラク系ユダヤ人の血を引いており、エルサレムのユダヤ人街で育ち、アライアンス・イスラエル・ユニヴェルセル小学校に通い、その後シャマシュ・スクールに通った。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで学士号を取得し、オックスフォード大学セント・アントニーズ・カレッジで哲学博士号取得を目指した。^[2]

ケドゥリーの博士論文（後に『イングランドと中東』として出版された）は、戦間期のイラクにおけるイギリスの役割を批判するものだった。オックスフォード大学では 博士号取得を断られたが、1956年に出版された。この論文は、アラブ民族主義を奨励したイギリスの政策立案者を厳しく非難し、 T.E.ロレンスに対する非常に否定的な見解を盛り込んでいた。ケドゥリーは、イギリスの政策立案者が1921年にモスル、バグダッド、バスラの旧オスマン帝国領からイラク王国を創設し、次いで「多様な社会に好戦的なアラブ民族主義政権を押し付けた」ことを非難した。 ^{[1]ケドゥリーは、審査官の一人であるサー・}ハミルトン・アレクサンダー・ロスキーン・ギブが要求した変更を拒否したため、学位を取得できなかった。^[3]オックスフォード大学で博士号を取得したという名声を考えると、ケドゥリーは論文の変更を拒否するという「大きな勇気」をアメリカの歴史家マーティン・クレイマーの言葉で示した。 ^[1]

ケドゥリーの個人的な経歴は、彼の視点を説明するのに役立つ。イラクの最初の統治者であるファイサル1世国王の時代から現在に至るまで、イラク人であることはイスラム教のアラブ人であることと定義されてきたし、それは今も変わらない。そしてイラク系ユダヤ人であるケドゥリーは、1920年代、1930年代、1940年代にイラクで形成されつつあった社会にまったく適合しなかった。イラクにはかつて、7世紀のアラブ人による征服以前から存在していた大規模で繁栄したユダヤ人コミュニティがあったが、20世紀にアラブ・イスラム中心の民族主義運動の台頭によりその存在は終焉を迎え、イラク系ユダヤ人のほとんどはイラクでの迫害から逃れるためにイスラエルに逃れた。ケドゥリーにとって、ローレンスのような人物がロマンチックな英雄であるという考えは馬鹿げていた。むしろ、アラブ民族主義を奨励することで、彼のような人々が属さないイラクという新しい国を作った無責任な冒険家だとケドゥリーは考えていた。^[1]彼の見解では、1932年10月に独立が認められてから1年も経たないうちに、イラク国家の最初の行為の1つが1933年8月の「アッシリア事件」であったことは偶然ではなかった。この事件で、国家はアッシリア人の少数派の虐殺を支援し、最初からその非寛容で暴力的な性格を確立した。ケドゥリーは、中東における民族主義の台頭を「目覚め」どころか、この地域の最悪の独裁主義的傾向への退行と見ていた。^[1]中東出身者として、ケドゥリーは多くの西洋の東洋学者がアラブ世界に対して理想化された見方をしているとして非難し、西洋文明は東洋学者が考えるほど腐敗しているわけではなく、また中東はアーノルド・J・トインビーのような歴史家が示そうとした西洋帝国主義の善良で無実の犠牲者でもないと主張した。^[4]

マイケル・オークショットは1953年にケドゥリーをLSEに復帰させた。1964年、ケドゥリーは学術誌『中東研究』の創刊者兼編集者となった。

1960年に出版された著書『ナショナリズム』は、 LSEの同僚アーネスト・ゲルナーによる『思想と変化』（1964年）と『国家とナショナリズム』 （1983年）で反論を呼び、ゲルナーはナショナリスト思想の潜在的消滅可能性に関するケドゥリーの理論に異議を唱えた。ケドゥリーはマルクス主義の歴史解釈とナショナリズムに批判的だった。ケドゥリーは、ナショナリズムが中東を「虎の荒野」に変えたと主張した。ケドゥリーはまた、過度の自己批判によって イギリス帝国が衰弱したと彼が考えるものを記録し、批判した。

1970年、彼はエッセイ『チャタムハウス版』でもう一人のイギリスの著名人、アーノルド・J・トインビーを攻撃し、イギリスが中東の状況に対する責任を放棄したことの責任の一部をトインビーに負わせた。ケドゥリーはトインビーの大英帝国批判を攻撃し、トインビーとは対照的に、大英帝国は前向きな制度であったが、その衰退が旧植民地、とりわけ中東に災難をもたらしたと主張した。^[1]ケドゥリーは、大英帝国、オスマン帝国、オーストリア帝国のような多国籍帝国では、異なる民族が平和に共存することができ、帝国の解体によって民族主義者が覇権をめぐって互いに戦い、戦争が起こったと主張した。^[1]ケドゥリーにとって、トインビーの著作はイギリス帝国が果たした「文明化の役割」を否定し、第三世界の民族主義者の残忍な傾向を隠蔽したものであり、ケドゥリーは第三世界の民族主義者は、彼らが取って代わった植民地大国よりもはるかに悪いと主張した。だからこそ、ケドゥリーは「チャタムハウス版の歴史」を激しく攻撃したのだ。^[1]ケドゥリーは民族主義を全く必要とせず、民族主義は人々を分裂させるものだと考えていた。また、西洋の民族主義の考えを中東に持ち込んだことは、かつては調和して共に暮らしていた人々を敵に変え、様々な民族が自分たちをこの国やあの国の一部だと考え始めたため、大惨事だったと信じていた。^[5]イスラエルの歴史家エフライム・カーシュ少佐は、オスマン帝国の時代は国民的アイデンティティを持たない人々の平和的共存の時代だったとするケドゥリーの論文を批判し、ワッハーブ派の襲撃、ギリシャ、セルビア、ブルガリアの独立戦争を引用した。 1859年から1860年にかけてレバント地方で起きた反キリスト教徒の虐殺と虐殺、そしてハミディアンによるアルメニア人虐殺を例に挙げ、ケドゥリーの「平和的共存」論の限界を明らかにした。^[5]

ケドゥリーは1976年の著書『アングロ・アラブの迷宮：マクマホン＝フセイン書簡とその解釈、1914～1939年』の中で、エジプト駐在の英国高等弁務官ヘンリー・マクマホン卿が1914～15年にメッカのシャリフ・フセイン・ビン・アリーに中東帝国を約束し、英国が1916年にフランスとサイクス・ピコ協定を結び、続いて1917年にバルフォア宣言を締結してシャリフを裏切ったという「大いなる裏切り」という神話に異議を唱えた。 ^[1]ケドゥリーは、戦間期の英国の意思決定者たちは、文化的自信の欠如とフランスとシオニストに対する書面による約束を破りたいという願望に等しく動機づけられ、シャリフ・フセインがアラブ民族主義者の主張を受け入れたと主張した。マクマホンはそのような約束はしておらず、イギリスがハシミテ王国に対する義務を「履行しなかった」という主張は完全にイギリス自身が作り上げた神話であると主張した。^[1]

1977年にタイムズ文芸付録に掲載された、アリスター・ホーンの著書『野蛮な平和戦争』を評論したコラムで、ケドゥリーはホーンをテロの弁護者として激しく攻撃し、第三世界の革命家によるテロを容認した西洋の知識人を非難したのと同様に、ホーンはビアン・パンサントの「安楽な信心」に陥っていると非難した。 ^{[6]ケドゥリーは、アルジェリアのイスラム教徒のほとんどが極貧状態にあるのはフランスのせいだと主張するホーンを攻撃したが、}ピエ・ノワールとイスラム教徒のコミュニティ間の人種的障壁が緊張の原因であるというホーンの主張は正しいと認めた。 ^[6]ケドゥリーは、フランス側の人種差別が戦争を引き起こしたとするホーンの説明に異議を唱え、アルジェリア民族解放戦線（FLN）はレーニン主義の路線に沿って組織された冷酷で非常に小さな過激な知識人集団であり、フランスの自由民主主義を利用してフランス人と彼らに属さないイスラム教徒の両方を標的とした非常に残忍なテロ活動を行ったと主張した。^[6]ケドゥリーは、アルジェリアが1962年の独立以来FLNの下で一党独裁であったという事実は、FLNの全体主義的考え方の「自然な」結果であると主張した。^[6]ケドゥリーは、1958年までにフランスは明らかに戦争に勝利し、1959年までにFLNを粉砕したと述べた。^[7]ケドゥリーは、シャルル・ド・ゴールは1960年までに「状況を掌握」し、アルジェリアのイスラム教徒がピエ・ノワールと平等の権利を持つことを保証できたが、フランスの偉大さに関する他の考えに目がくらみ、アルジェリアの独立を認めることを選んだと主張した。^{[8]ケドゥリーは、ド・ゴールが}コロンとハルキを皮肉にも犠牲にしたと非難し、大統領としてフランス人全員を守るという憲法上の宣誓を無視して、「フランス人が撤退し、現場にいた唯一の組織化された武装集団に権力を委ねることを確実にした。文明的な政府は、銃の力から正当性が生まれるという野蛮な信念のもと、まるで毛沢東やホーの信奉者のように行動した」と非難した。 ^[8]ケドゥリーのレビューは当時多くの議論を巻き起こし、テロリズムの正当性に関する歴史的な議論の始まりとなった。政治的目標を達成するという目的は現在も続いている。^[7]ケドゥリーにとって、FLNのテロ行為は、彼らが主張してきた道徳的正当性を否定するものであった。^[8]

1992年、フランスの歴史家シャルル・ロベール・アジェロンの著書『アルジェリアの歴史』の書評「アルジェリアの悲惨な人々」の中で、ケドゥリーはアジェロンがFLNに同情的であると非難した。^[9]彼は再びドゴールがアルジェリアの独立を認めたことを非難し、アルジェリア人は「残酷にもFLNのなすがままに放置された。FLNはナショナリズムに駆り立てられた少数の野心家であり、権力を掌握し、自分たちの利益のために支配しようとする現代世界の呪いである。しかし、彼らのアラブ化政策は、中東のムスリム同胞団のような原理主義運動の影響を国に与え、イスラム教は増大する反対派に政治的表現だけでなく、かつてFLNが示したのと同じ陰謀的暴力によって汚名を着せられた革命的大義も提供するようになった。FLNの怪物とFIS（イスラム救済戦線）の怪物の間に挟まれて、アルジェリア国民は必ず代償を払うことになるだろう」と書いた。^[9]

ケドゥリーは、同じく中東史の学者であるシルビア・ケドゥリーと結婚した。

• イングランドと中東：1914年から1921年の重要な年（1956年）、後にイングランドと中東：オスマン帝国の崩壊1914年から1921年
• ナショナリズム（1960年）；1993年改訂版
• アフガニスタンとアブドゥフ：現代イスラムにおける宗教的不信仰と政治活動に関するエッセイ（1966年）
• チャタムハウス版：その他の中東研究（1970年）
• アジアとアフリカのナショナリズム（1970）編集者
• アラビア政治回想録およびその他の研究（1974年）
• アングロ・アラブの迷宮：マクマホン＝フサイン書簡とその解釈 1914-1939 (1976)
• 中東経済：経済と経済史の研究（1976年）
• ユダヤ世界：啓示、預言、歴史（1979年）編集者。ユダヤ世界：ユダヤ世界の歴史と文化（米国）として出版
• 現代世界におけるイスラム教とその他の研究（1980）
• 現代イランに向けて; 思想、政治、社会の研究(1980) シルビア・G・ハイムとの共編
• 現代エジプト：政治と社会の研究（1980）編集者
• パレスチナとイスラエルにおけるシオニズムとアラブ主義（1982年）シルビア・G・ハイム共編
• クロスマン告白と政治、歴史、宗教に関するその他のエッセイ（1984年）
• ダイヤモンドをガラスに: 政府と大学(1988)
• 中東経済史に関するエッセイ（1988年）シルビア・G・ハイム編
• 民主主義とアラブの政治文化（1992）
• 中東の政治（1992）
• スペインとユダヤ人：1492年以降のセファルディムの経験（1992年）
• ヘーゲルとマルクス:入門講義(1995)

• Elie Kedourie、『歴史家と歴史著作百科事典』の項目。
• 政策とアカデミー：不法な関係？、ケドゥリーの政治について、マーティン・クレイマー著。
• アイザイア・バーリンとエリ・ケドゥリー: 二人の巨人の思い出 2011 年 7 月 21 日、Wayback Machineにアーカイブ、著者: Martin Sieff。
• エリー・ケドゥリー：植民地主義に対する保守的な見方
• エリー・ケドゥリー『ナショナリズム』（1960年）
• セント・アンドリュース大学 - ヨーロッパ知的生活アーカイブ - エリー・ケドゥリー文書