エリアス・ゾグビー

エリアス・ゾグビー（1912年1月9日 - 2008年1月16日）は、エジプト生まれのレバノン人カトリック高位聖職者で、1968年から1988年までメルキト派ギリシャカトリック教会のバールベック大主教を務めた。彼はカトリックと正教会のエキュメニズムの主導的な提唱者として知られていた。^[2]彼は、第二バチカン公会議 中のエキュメニカルな介入と、メルキト派ギリシャカトリック教会と東方正教会の交わりを再構築しようとしたゾグビー・イニシアチブとして知られる1995年の信仰告白で最もよく知られている。^[3]

カトリックと正教会の「二重聖体拝領」や結婚の解消といった問題に対するゾグビーの見解は物議を醸した。批評家は彼を教会の恐るべき子供と呼んだが、支持者は彼を東方教会の再統一を目指す精力的な先見者として称賛した。^[4]

エリアス・ゾグビーは1912年1月9日にカイロで生まれた。母親のハンネ・イシャク・ヤレドはメルキト派ギリシャカトリック教徒、父親のアブダラ・ミカイル・ゾグビーはアンティオキア正教会から改宗した元マロン派カトリック教徒だった。^[5]夫婦はレバノンから移住したばかりで、カイロのアルブ・エル・グエナ地区に定住した。その地区の近くにはメルキト派の教会があり、両親はそこに通っていた。エリアスと兄弟はメルキト派の洗礼を受け、敬虔な家庭で育ち、毎日典礼に出席し、家族で一緒に聖書を読み、午後には毎晩聖務日課の祈りを捧げた。

ゾグビーは回想録の中で、16歳の時に初めて召命を受けたと述べている。両親の祝福を受けて1928年の夏、神学校に通い、エルサレムの聖アンナ・メルキト神学校で白神父に師事した。^{[6] 1936年7月20日、}エルサレムの聖アンナ・メルキト大聖堂で司祭に叙階され、その後、神学校でアラビア文学と数学の教授に任命された。^[7]その後、カイロに戻り、教区司祭となった。

エジプト滞在中、ゾグビーはエキュメニズムとメルキト派カトリック教会とアンティオキア正教会の分裂の問題を検討した。分離の歴史的ルーツと中東教会の現代的分裂の両方を研究し始めると、分裂は正当化できないという意見に至った。^[8]また、ローマ教皇庁によるいわゆるユニエイト教会の支配にも疑問を持ち始めた。ゾグビーは、ジョージ・ハキムやジョセフ・タウィルなどエジプトの他のメルキト派司祭とともに、メルキト派教会が本来の伝統に戻り、正教会との交わりのために努力する必要があると主張したオレステ・カラメ神父の影響を受けた。^{[9] [10]}

1951年、彼はアレクサンドリアで奉仕中に大司教に昇格した。そこにいる間、彼はシャリーア法廷で可決された判決の執行を妨害したとして逮捕の脅迫を受けた。^[11] 1954年8月27日、彼はアンティオキアの補佐司教に任命され、その後、1954年9月2日にヌビアの名誉大司教に任命された。ゾグビーは1954年11月21日に正式に司教に叙階され、アレクサンドリア、カイロ、スーダンの司教区の総主教代理に昇格した。

エジプトのメルキト派教会の指導者として、ゾグビーはキリスト教徒の権利を声高に主張し、エジプトの個人法令法によってキリスト教徒に課せられた制限に反対した。ナセル政権は、法令に対する彼の公的な反対を理由に、1954年12月20日に彼を投獄した。^[12]その後すぐに釈放され、彼はエジプトで総主教代理として奉仕し続けた。

ゾグビーは、第二バチカン公会議に参加した最も活動的な東方カトリック司教の一人で、11の介入を行った。介入のいくつかは牧会的な性質のものであったが、かなりの数はエキュメニカルなもので、東方教会と西方キリスト教との関係に焦点を当てていた。^{[13]ゾグビーの努力は、}東方教会の設立を形作るのに貢献したが、彼の見解では、それは東方カトリック教会のニーズに十分に対応せず、正教とカトリックの間の溝を埋めなかったと残念に思った。東方教会は東方カトリック教徒に伝統と価値観を守るよう奨励したが、ゾグビーはそれが真の相互聖体拝領（聖体拝領）に「目をつぶっている」と感じた。^[14]

公会議後、ゾグビーは東方カトリック教会の指導者が従属的なラテン典礼の役職に就くべきではないと主張し、メルキト総主教マクシモス4世サイエグの枢機卿就任に反対した。 ^[12]これに抗議して、ゾグビーはアレクサンドリア総主教代理の職を辞した。マクシモス4世は1967年に死去。後継者のマクシモス5世ハキムはゾグビーの友人であり、同じエジプト人であった。1968年8月、メルキト教区は、最近亡くなったジョセフ・マルーフ総主教の後任として、ゾグビーをバールベク大司教に選出した。1968年9月9日に大司教に就任し、レバノン内戦の間、彼はこの小さな総主教区を率いた。1982年、親イランテロリストに誘拐された。^[12]

ゾグビーは1988年10月24日、76歳で引退した。引退後もエキュメニズムの積極的な提唱者であり、メルキト派ギリシャカトリック教会とアンティオキア正教会の再統合を主張した。2008年1月16日、レバノンで死去。葬儀は1月19日、ハリッサの聖パウロ大聖堂で執り行われた。^[15]

ゾグビーのエキュメニカルな取り組みは、1974年5月にレバノンで同時に会合したメルキト派カトリック教会とアンティオキア正教会の教会会議間の相互訪問によって注目を集めました。^[16]

メルキト派カトリック代表団が正教会会議を訪問した際、ゾグビーは、両グループ間の分離の元々の原因は存在しなくなり、「ローマ教会と正教会の統合を待たずに、段階的に両教会の真の統合を実現する」道が開かれているという事実に注目した。^[17]

その後、両教会は対話のために別々に委員会を設置することに同意した。ゾグビーは著書『エキュメニカルな考察』でこの問題に関する見解を概説したが、スコペロスの正教会主教フセヴォロドはこれを「エキュメニカルなメタノイアへの招待であり、カトリックと正教会が等しく抱く根本的な共通の信仰がある限り、聖体拝領に正当な障害はないことを認識すること」と評した^{[18] 。}

ゾグビーは第2バチカン公会議に出席中、1965年9月29日に公会議で、不倫の場合の無実の配偶者のトラウマについて語った。ゾグビーは、不倫と遺棄を結婚の解消の原因とみなす解決策を提案した。

「東方教会の教父たちが、使徒の助言に従って、未亡人や未亡人に再婚を思いとどまらせようとどれほど努力したかは、われわれも知っている。しかし、不当に捨てられた無実の配偶者から再婚の権利を奪おうとは、彼らは決して望んでいなかった。この伝統は、東方で保存され、10世紀にわたる統合の間、非難されることがなかったが、カトリック教徒によって再び受け入れられ、採用されることができた。教父研究の進歩は、西方教父に劣らず有能な釈義家や道徳家であった東方教父の教義を、確かに前面に押し出した。」^[19]

翌月、メルキト総主教マクシモス4世は、「ゾグビー大司教は、公会議の他の教父たちと同様に、自分の考えを述べる完全な自由を享受しているが、…[ゾグビー]は、自分自身の個人的な意見を述べているに過ぎない。問題の核心に関しては、教会は結婚の不解消性を堅持しなければならない」と宣言した。^[19]

• 私たちはみんな分裂主義者です(分裂分裂主義者ですか? )。ISBN  978-1-56125-019-6
• ビザンチン東方からの声。ISBN 978-1-56125-018-9 。このエキュメニカル神学と教会論の著作は、キリスト教の統一を推進する東方カトリック教会の役割に焦点を当てています。 
• エキュメニカルな考察。ISBN 978-1-892278-06-7。ニコラス・サムラ司教訳、1998年 
• 聖マチュー、東洋イヴの祝日。 2冊
• ル・クレド・ドゥ・ラムール。詩集
• ヴィーヴル・ノートル・フォワを注ぎます。詩集
• 回想録。 Un Eveque peu commode、同上。自伝的考察
• 人生のキリスト体験。
• Quand la Tendresse 神聖なセフェット・メレ。
• 正教会はユニ、そう！ユニエイトは非！イースタン・チャーチズ・ジャーナル、2 :3（1995）に転載

• アブエイド、スザンヌ・メアリー（2007年）。エリアス・ゾグビー大司教と正教会とカトリック教会の和解。イースタン・クリスチャン・パブリケーションズ。ISBN 978-1-892278-69-2。

• デシー、セルジュ（1993年）。メルキト教会。ボストン：ソフィア出版。

• ディック、イガナティオス（2004年）。『メルキト派：アンティオキア、アレクサンドリア、エルサレム総主教区のギリシャ正教とギリシャカトリック教徒』ボストン：ソフィア出版。

• アンティオキア統一への運動。ニューヨーク州ヨンカーズ：ニュートンのメルキト・ギリシャ・カトリック教区教育サービス局。2005年。

• イェヴィク、フィリップ（1994年冬春号）。「書評： 『ただの便器』の回想録」エキュメニカル研究ジャーナル。31 （1-2）：166。

• 1996年9月のメルキト教区からのゾグビー構想に関するコメントとジョセフ・ラッツィンガー枢機卿の反応
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• ニュートンのメルキト派ギリシャカトリック教区