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エドゥアール（エドゥアール）・シュレ（1841年1月21日、ストラスブール生まれ- 1929年4月7日、パリ没）は、フランスの哲学者、詩人、劇作家、小説家、音楽評論家、そして秘教文学の評論家であった。
シュレーはアルザス地方のストラスブールの医師の息子で、エドゥアールが14歳の時に父親が亡くなった。シュレーはフランス語とドイツ語を習得し、幼少期にドイツとフランスの文化の影響を受けた。ストラスブール大学で法学の学位を取得したが、弁護士として開業することはなかった。シュレーは、最も重要な友人としてリヒャルト・ワーグナー、マルゲリータ・アルバナ・ミニャティ、ルドルフ・シュタイナーの3人を挙げている。[ 1 ]
シューレはドイツ文学への関心と研究を通して、幅広い知識を身につけた。ワーグナーの「音楽劇」『トリスタンとイゾルデ』との出会いは彼に大きな感銘を与え、ワーグナー本人との面会を求め、そして実現させた。
フランスでは、ドイツ民謡の歴史を記した最初の著作『Histoire du Lied』を出版し、故郷フランスで一定の評価を得た。その後、エッセイ『Richard Wagner et le Drame Musical』を発表し、当時のフランスにおける主要なワーグナー研究者、そして擁護者としての地位を確立した。
1870年から71年にかけての普仏戦争が多くのフランス人にとってドイツ芸術を毒するものとなった時、シューレもその影響から免れることはできなかったようだ。彼のナショナリズムは、この時期、そして後の人生における発言にも反映されており、称賛されるケルト主義（フランス）と否定的に捉えられる「ゲルマン主義」（ドイツ）との比較に表れている。
この時期、イタリア旅行中に彼は、20歳年上のギリシャ人女性、マルゲリータ・アルバナ・ミグナティと出会った。彼は後に彼女を「ミューズ」と呼んだが、彼自身は既婚者だった。
戦争の波が引いた後、シューレはワーグナーとの関係を再構築した。1873年、彼はドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェと出会い、頻繁に交流する中でワーグナーへの熱意を共有した。しかし、ワーグナーに対するニーチェのカルト的な崇拝は、シューレとワーグナーとの疎遠の種となった。
シュレは次第に秘教やオカルトに傾倒していき、特にフランスの著名なオカルティスト兼学者であるファブル・ドリーヴェから大きな影響を受けた。 1884年、彼は神智学協会の創設者であるヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキーと出会った。神智学協会では歓迎されなかったものの、彼は入会を果たした。1889年、彼は同様のテーマに関するいくつかの小著に続いて、代表作『偉大なる秘儀参入者たち』 （Les Grands Initiés）を出版した。
1900年、女優のマリー・フォン・ジーヴァースは、彼の著作（『偉大な秘儀参入者たち』、『エレウシスの聖なる劇』、『ルシファーの子どもたち』）をドイツ語に翻訳しようとしていたため、彼と知り合った。神智学協会のドイツ支部で、彼はオーストリアの哲学者であり、後に人智学の創始者となるルドルフ・シュタイナーと出会った。1906年、ジーヴァースはシュレーとシュタイナーの出会いを仲介した。シュレーは深く感銘を受け、シュタイナーを自身の『偉大な秘儀参入者たち』に沿った真の「秘儀参入者」だと考えた。1906年にパリでシュタイナーの講演を初めて聞いた後、シュレーは恍惚とした状態で家に駆け戻り、講演の全内容を記憶から書き留めた。この最初の講演と、シュレーが書き留めた一連の他の講演は、『秘教的宇宙論』として出版された。[ 2 ] その後、シュタイナーとフォン・ジーヴァースは、ベルリンとミュンヘンで開催された次の神智学大会でシュレーの秘教劇を上演した。シュレーの『ルシファーの子供たち』は、ルドルフ・シュタイナー自身の秘教劇の先駆けとなった。
1908年、シュレーはシュタイナーの著作『キリスト教の神秘と古代の神秘』[4]のフランス語訳である『キリスト教の神秘と古代の 神秘』[ 3 ]を出版した。第一次世界大戦の勃発により 、シュレーとシュタイナー夫妻との関係は緊張したものとなった。シュレーはゲルマンとパンに関する2つの秘密の意図を捨て、シュタイナーの人智学協会を離れた。戦争から4年後、シュレーはシュタイナーとの友情を再び強固なものにした。
その後、シューレは自伝を出版した。
シュレーの『偉大なる秘儀参入者たち』は、一部の人々から傑作と評されている。この中で彼は、古代の哲学者たちが深遠な秘教的知識を求めて辿ったとされる道、しばしば「秘儀参入」と呼ばれる道を、神秘的な師や霊的治療者になるための過程として描写している。
ラーマ、ヘルメス・トリスメギストス、ソクラテス、イエス、オルフェウスに詳しい人なら、シュレーの著作にこれらの人物への言及が頻繁に見られることに気づくだろう。シュレーは「ドルイド」ラーマについては何も知らなかったものの、彼ら全員が秘められた秘教的な知識を知っていたという考えを追求し、この集団が文明の柱の一つであり、精神的・哲学的生き方の創始者であり、場合によっては（彼らのメッセージとは矛盾するものの）宗教の創始者でもあったと主張した。シュレーは、調和のとれた世界への道は、他の文明の賢人たちが見出した価値を偏狭に否定することによって見出されるものではないと認識していた。彼は、人々が民主主義の価値を精神的、哲学的、宗教的な観点から認識することを望んでいた。
シュレーは数多くの書籍や戯曲を執筆した。1912年の著書『スフィンクスからキリストへ』（オカルト史論）の中で、彼はインドの世襲制カースト制度を称賛している。彼は、バラモン階級はインドの下位カーストの血との混ざり合いから、自らの純粋なカーストを守らなければならないと信じていた。
彼の戯曲はヨーロッパ滞在中にそれなりの人気を博し、そのいくつかはシュタイナーによって上演された。彼はまた、ロシアの作曲家セルゲイ・プロコフィエフにも影響を与えた。