下町の悪路

下町の悪路

初版
著者	ピリ・トーマス
言語	英語
ジャンル	回想録
公開済み	1967年4月12日[1]
出版社	アルフレッド・A・ノップ
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷版（ハードカバー、ペーパーバック）
ページ	352ページ（初版、ペーパーバック）

『ダウン・ジーズ・ミーン・ストリート』は、プエルトリコ人とキューバ人の血を引くラテン系のピリ・トーマスによる回想録で、ニューヨークのハーレムにあるプエルトリコ人の人口が多い地区、スパニッシュ・ハーレム^[1]で育った。この本は、貧困の中で暮らし、ストリートギャングに加わって喧嘩し、人種差別に直面し（ニューヨーク市と他の場所で）、旅行し、ヘロイン中毒に、犯罪に巻き込まれ、投獄され、そして最終的に釈放されるまでのピリの人生の最初の数十年を追っている。

「ダウン・ジーズ・ミーン・ストリート」の主要テーマの 1 つは、肌の色が黒いプエルトリコ人としてのピリ・トーマスのアイデンティティーです。彼はプエルトリコとキューバの血を引いていますが、ヒスパニックやラテン系ではなく黒人として見られています。彼自身の家族は、ラテン系カリブ系の祖先のアフリカ的側面を否定しており、ピリは青春時代と成人初期の人生の大半を、自分の人種的および民族的アイデンティティーについて熟考しながら過ごしています。

この本は1967年に最初に出版されました。1997年の30周年記念特別版には、著者による新しいあとがきが収録されています。続編の「7 Long Times」では、彼の獄中生活がさらに詳しく描かれています。

物語は、1941 年のハーレムで始まります。ピリはそこで家族と暮らしています。ピリの父親は公共事業促進局で働いており、母親は子供たちと家で過ごしています。ピリの弟リカルドが亡くなった後、家族は 114 番街のイタリア人街に引っ越します。ピリは通りで地元の子供たちとさまざまな出会いがあり、さまざまな喧嘩にもかかわらず、密告しないことでイタリア人からの尊敬を得ます。家族がスパニッシュ ハーレムに戻ると、ピリは TNTs と呼ばれるプエルトリコのギャングに加わります。

ピリとその家族はロングアイランド郊外に引っ越します。ピリはクラスメートと野球をし、学校のダンスパーティーに参加して、マーシャという女の子と戯れます。しかし、ピリは女の子たちが自分の肌の色について話しているのを聞いてショックを受けます。これと、パパが他の女性と会っていることが重なり、ピリは非常に動揺します。

3 か月後、ピリはハーレムに戻り、ホームレスになります。必死にお金に困ったピリは仕事を探し、営業職に就きます。彼はトリナ ディアスと交際を始め、ブリューという新しい友達を作ります。ブリューはピリに自分のアイデンティティーをさらに疑わせます。ピリとブリューは、黒人であることの意味をピリが理解できるように、南へ向かうことを話し合います。

ピリは兄のホセと口論になります。ホセはピリが南部に行きたい理由を理解していないからです。ホセの考えでは、ピリは黒人ではなくプエルトリコ人です。パパはピリと親しくなり、慰めようと努力しますが、ピリは家族の反対にもかかわらず、やはり出発することに決めます。南部でのさまざまな出会いを通して、ピリはどこに行っても、どんな言語を話しても、どこから来たとしても、黒人であれば黒人なのだと悟ります。

ピリがニューヨークに戻って間もなく、ママが亡くなり、ピリは再び路上生活に戻る。彼はヘロイン中毒になり、ヘロインを買うお金を得るために、売れるものはすべて売り始める。

トリーナがプエルトリコにいる間、ピリは別のプエルトリコ人女性、ドルシアンを妊娠させます。ピリはドルシアンが赤ちゃんを連れてニューヨークに帰れるようにチケットを買います。ピリはまたルイを説得してビジネスを再開させます。彼らはビリーとダニーとともにニューヨークのダウンタウンにあるバー/ディスコを強盗します。強盗の最中にピリは胸を撃たれ、ハーレムに逃げようとした際に自分を撃った警官を撃ちます。

ピリは病院で目を覚まし、警察の尋問を受け、裁判を待つために刑務所に移送される。彼は武装強盗で5年から15年以下の刑を宣告される。刑務所では石工を学び、建設業に従事し、高校の卒業証書やその他の教育資格を取得する。ピリは他の受刑者との出会いについて語る。ピリは6年間の服役後に仮釈放され、3年間の保護観察が認められる。ついに自由の身となった彼は仕事に就くことを決意するが、すぐに仮釈放規則の1つを破り、妻ではない女性と性交する。しかしピリはトリナに会えず、彼女が出席するディナーに参加する。彼女は自分と関わりたくないと思っていることに気づき、参加したことをすぐに後悔する。ピリは以前住んでいた建物に戻り、雰囲気はまったく変わっていないと主張する。彼はカリトに遭遇し、薬を勧められるが、ピリは彼にクリーンだと告げ、彼が通りに出て行くところで回想録は終わる。

人種的アイデンティティは、 Down These Mean Streetsで頻繁に取り上げられるテーマです。この本は、プエルトリコ系黒人のピリが、米国における差別と人種的偏見の複雑なシステムを切り抜けなければならない物語です。ピリの物語は、異なる人種的アイデンティティを切り抜けることの難しさを描いています。彼はプエルトリコ出身であるため、ラテン系のアイデンティティを持っています。しかし、彼の身体的特徴は彼を黒人コミュニティに直接関連付けているため、彼は黒人のアイデンティティも持っています。両方のアイデンティティの相反する立場により、ピリは米国の厳格な黒人と白人の二元的な人種分類構成の中で、両方のアイデンティティを肯定するという難しい選択を迫られます。^[2]ピリは、コミュニティに受け入れられるために自分自身をどう認識すべきか悩んでいます。ほとんどの場合、彼は自分自身をプエルトリコ人としてのみ認識していますが、それはおそらく、プエルトリコ系の祖先を持つ彼の「ママ」が、子供の頃からピリにこの人種的起源を認めていたためでしょう。

しかし、ピリは、黒人の血統とは対照的に、ラテン系の血統が持つ特権に気づいていた可能性もある。この認識から、ピリは黒人という立場から生じる可能性のある差別を防ぐために、ラテン系の血統を利用したのであろう。^[3]この本には、さらなる差別を防ぐためにピリがラテン系のアイデンティティを主張する場面がいくつもある。例えば、ハーレムのイタリア人地区でイタリア人の子供たちが彼をいじめていたときや、高校で白人の女の子がほとんど侮辱的な口調で彼のアイデンティティについて尋ねたときなどである。また、『Brew』では、ピリは常に黒人のアイデンティティよりもラテン系のアイデンティティを強調しようとしている。 [ ^4]しかし最後に、ピリは「自分の容姿と向き合うと、個人的な人種的アイデンティティは重要ではない」と悟る。^[4]

「ダウン・ジーズ・ミーン・ストリート」は、人種と性別がどのように交差し、それがピリ・トーマスの人生にどのような影響を与えているかを描いています。この交差がどのように作用しているかを示す一つの兆候は、ピリが「黒人マッチョ」というペルソナを受け入れ、ニューヨークの都会的なアメリカの風景に自分を適応させようとしていることです。^[5]この試みにおいて、ピリは「恐怖と欲望の対象としての黒人男性性の過剰男性化」に訴えています。^[6]これは、ピリが黒人マッチョというペルソナに対して二重の感情を抱いていることを意味します。一方では、この原型は彼が拒否するものであり、黒人としてのアイデンティティを受け入れることでプエルトリコの遺産を否定することになると考えているからです。他方では、この原型はピリが望んでいるものでもあり、この型だけが米国の二元的な人種文化で彼が受け入れられることを可能にする唯一のものであるからです。ピリが受け入れるか拒否するかのどちらの表現も、ピリが乗り越えようとしているまさにその階層的な人種構造から来ています。^[6]

この回想録が人種と性別の観点から分析することを可能にしたもう一つの視点は、登場人物たちが女性やクィアの人々を犠牲にして、いかにして人種的抑圧と絶えず闘っているかということです。認められることを求める闘いは、ピリだけでなく、彼の父親やブリューなどの登場人物たちも女性を無視し、米国の階層構造にさらに多くの女性やクィアの人々が入り込むのを妨げるだけの愛国主義的な態度を押し付けることに繋がります。

トーマスの自伝は、支配的アイデンティティと従属的アイデンティティの間の性的出会いの存在を通じて、ある種の異性愛家父長制の特権を示唆している。^[5]この本では、ピリが有色人種の女性、白人売春婦、または有色人種のクィアとの性的出会いをどれほど楽しんでいたとしても、それらの性的出会いが彼の内面化された人種差別や性差別に影響を与えないことが示されているのは逆説的である。 ^[5]言い換えれば、これらの性的接触は、女性、クィア、有色人種のクィアに対するピリの考え、または他の人々の考えを変えることはない。トーマスの証言物語は、男性を能動的、女性を受動的と位置付けており、男性主体だけが男らしさを活性化できるようにしている。^[7] 「ダウン・ジー・ミーン・ストリート」のピリは黒人の異性愛者男性であり、自身の人種差別との闘いを女性と同性愛者の男性に押し付けている。^[8]その一例は、ピリと彼の黒人の友人ブリューが女性やクィアの人々を性的対象にしていることである。

重要なシーンの 1 つは、ピリと友人たちが女装家からマリファナを買いに行く場面です。このシーンは非常に曖昧で、女装家がピリと友人たちを女性化しているのか、それともその逆なのか判断が難しいです。^[9]たとえば、このシーンでは女装家が客であり、ピリと友人たちが売春婦の役割を果たしているため、女装家はピリを受動的な立場に置いたと主張することもできます。^[9]女装家は、支払い方法として、性的行為と引き換えに酒とマリファナを提供する人たちです。このシーンに対するピリの反応は不安です。ピリは自分が女性化されることを恐れ、心と体を切り離し、体だけが快楽を体験できるようにします。一方、想像の中では、自分と友人たちはこのアパートから遠く離れた、音楽、若い女性、ライバルのギャングが雰囲気を独占する屋上パーティーにいると考えます。^[9]

第18章では、ピリとブリューはノーフォーク（米国南部）のナイトクラブで別の黒人男性と出会う。この新しい知り合いは、ジェラルド・アンドリュー・ウェストという、ペンシルベニア州出身の大学生で肌の色が薄いアフリカ系アメリカ人である。^[10]ジェラルドは会話に非常に興味深い話題を持ち込むが、ピリにとっては非常に議論の多い話題である（そしてそもそも彼が南部に行った理由でもある）。ジェラルドは、白人は彼がニグロ（黒人）であることしか許さないが、黒人は彼が白人であることは許さないと不満を漏らす。^[10]ジェラルドのアイデンティティ認識は、人種を「重荷」と見なしていることを反映している。彼は、白人男性と黒人男性はそれぞれ自分の肌の重荷を負っていると述べている。しかし、彼は（白人と黒人の）両方の肌の重荷を負っている。^[11]ジェラルドは、「自分の感情や身体的特徴に近い人種や国籍であれば、それと同一視する権利」を信じている。^[11]一方、ハーレム出身の黒人アフリカ系アメリカ人であるブリューは、「1960年代の怒れる黒人民族主義者」というイメージをより象徴している。^[10]

この章は、ピリが本書全体で提起している根底にある問題、つまりアイデンティティの探求をとらえている。この章に関してはいくつかの解釈が可能である。例えば、ジェラルドの黒人に関する研究書は、ピリ自身が最終的に執筆することになる本（『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』の回想録）として理解することができ、それによってピリは自身のアイデンティティ危機を解決することができると言える。^[10]本書全体を通して、ピリはニューヨークで生まれ育ったプエルトリコ人であることと、米国社会の目から見た黒人であることとの間で葛藤している。しかし、ピリが回想録を執筆することを決意すると、彼のアイデンティティ危機は解決する。同様に、ジェラルドが米国南部の黒人の歴史と生活を研究する意図も、彼のアイデンティティ危機を和解させる方法と見ることができる。このように、ジェラルドが南部に行って黒人について研究するという決断は、ピリが『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』を執筆するという決断のメタファーとなるだろう。^[12]

ピリが南部に行く決断をしたもう一つの解釈は、ピリが「何が揺れているのか」、あるいはそこで何が起こっているのかを知るためにそうしたというものである。^[13]ピリにとって、南部への旅は、白人至上主義に反対するアフリカ系アメリカ人への連帯感を強めるものであっただろう。^[14]この旅はまた、彼のアイデンティティの特徴的な要素を消し去る白人と黒人の二元性に対する抵抗を強めるものとなった。^[14]

「ダウン・ジーズ・ミーンズ・ストリート」では、さまざまな物語のスタイルが使われており、アナロジーは重要なものの一つである。ハーレムで育ったトーマスは、住んでいたアパートで麻薬の売人を目撃し、それが彼に影響を与えた。彼は、父親が自分を懲らしめるために使ったベルトを、麻薬の売人が薬物を体内に注入する道具として使ったベルトと比較している。トーマスには道徳観念があり、一緒に暮らす責任感のある両親のために、彼は違うことを主張していたことは明らかである。ハーレムの街の影響を受けたときでさえ、彼は両親のしつけを思い出し、それが彼を正しい道へと導いた。「刑務所にいる間、彼は両親の教えを思い出し、『人は犯罪者として生まれる』ということを悟った。 」^[15]

『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』をあるジャンルとしてではなく別のジャンルとして分類することは、この自伝的小説が最初に発表されたときから、そして現在の学術的議論においても、文芸評論家の間で論争の的となっている。 『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』は「米国のラテン文学や米国のヒスパニック文学、英語で書かれたプエルトリコ文学など、（多くの）文学的伝統に属すると主張する本」である。^[16]一方、ヴァージニア大学のアン・ガーランド・マーラーは、 『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』を「1940年代のスペイン系ハーレムで、プエルトリコ人の母親とキューバ人の父親の間に生まれたハーレム生まれのピリ・トーマスの子供時代を記録した自伝および成長小説」と分類している。^[17]明らかに、『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』は、批評家が分析する際にどの視点を取るかによって、これらすべての説明に当てはまる。

しかし、最も一般的には、『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』はニューヨリカン文学の正典の一部として認識されている（ニューヨリカンは「ニューヨーク」と「プエルトリコ」という言葉を組み合わせた造語で、スペイン語と英語の正書法の規則を融合している。「ニュー」の代わりに「ヌ」を使い、接尾辞「-ican」は最後の母音を使わない）。過去数十年にわたる文学の正典全体を定義しているニューヨリカンがスペイン語と英語の言語規則を融合しているのと同じように、ニューヨリカンは複数の文化的伝統の代表として機能している。カルメロ・エステルリッチは「『ニューヨリカン』の著作は常に、プエルトリコと米国という二つの国家空間の間、そしてそれらの文学的・言語的境界の間での批判的な集中砲火に巻き込まれてきた」と述べている。^[18]しかし、ニューヨリカンの正典の複雑さを簡潔に説明した『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』は、その場にきちんと収まっているように思える。この本には、英語の物語に囲まれたスペイン語の単語が多数含まれており、その数が多いため、トーマスは、スペイン語を母国語としない読者が、物語のバイリンガルな文脈の中でそれらの意味を理解できるように、用語集を載せている。ニューヨリカン文学の起源の背景は、「プエルトリコ人の米国への移住という非常に特殊な社会的、歴史的背景」から生じており、その結果、「ニューヨークで生まれたか、幼少時に移住したプエルトリコ人によって、60年代から70年代にかけてニューヨークで生み出された文学運動」が生まれたと、エスターリッチは断言している。^[19]

ニューヨリカン運動はプエルトリコと北米の文化の混合性という概念に基づいている。トーマスの著書における人種と性別の分析で、マルタ・サンチェスは『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』は「証言と想像の文学の混合テキスト」であり、「大陸プエルトリコ文学のニューヨリカン段階を開始し」、「異種交配したアイデンティティ」を生み出したと主張している。^[20]サンチェスが指摘するように、トーマスの物語には「貧困、教育の失敗、ギャングへの加入、薬物中毒、生活保護、軽犯罪、性的「倒錯」、刑務所生活など、社会がラテン系少数派にステレオタイプ的に関連付ける多くの主題」が含まれている。これらのステレオタイプを物語のテーマとして設定することで、トーマスは北米の文脈を、プエルトリコの遺産が適応に苦闘する舞台として確立している。さらに、サンチェスは、トーマスは「混血、異質性、差異という概念が学術的、社会的に評価される何年も前に、アングロ・アメリカン、アフリカ系アメリカ人、プエルトリコ人の間に異文化間のつながりを生み出すことによって、ダウン・ジー・ミーン・ストリートが出版された時代に支配的だった黒人か白人かというパラダイムを拒否した」と述べている。 ^[7] 1960年代後半に最初に出版された当時、公民権運動は順調に進んでいた。しかし、ダウン・ジー・ミーン・ストリートは、当時の社会規範であった黒人と白人の文化的区分と重なり合っている。トーマスの物語は、複数の人種的、文化的アイデンティティにまたがる経験を語っている。彼の父親は黒人で母親は白人、両親はそれぞれキューバ人とプエルトリコ人であり、北米社会が切り開いたニッチに明確には当てはまらなかった。ピリ・トーマスがイラン・スタヴァンスとのインタビューで述べているように、「私は北で生まれたが、私の魂はプエルトリコ人だ」。^[21]

多くの学者は、ダウン・ジーズ・ミーン・ストリートをニューヨリカン文学の規範の基礎となる作品とみなしている。トーマスは「同世代の作家の中で最もよく知られており、米国におけるプエルトリコ人二世としての経験を初めて描写した人物であるため、一般的にバリオの記録者と見なされている」と評されている。^{[22]実際、イラン・スタヴァンスは、}ダウン・ジーズ・ミーン・ストリートは「今では古典と見なされており、絶版になったことがない」と指摘している。^[23]

リサ・マッギルとの別のインタビューで、トーマス自身が「私は、米国でプエルトリコ人作家として初めて、私たちが暮らしていた状況について書いた一人です。他のプエルトリコ人も書きましたが、彼らはプエルトリコと故郷について書きました。私は、その年、私たち、少なくとも私に、そしてその周囲で何が起こっていたかについて書きました」と認めています。^[24]さらに、マッギルはトーマスに、「ニューヨリカン」という用語と、彼の本がどのように分類されたかについての意見を尋ねました。トーマスは、「分類されたくありませんでした。ニューヨリカンで、私は名前を与えられました。私は本当に世界市民になりたかったのです。私は自由になりたかったのです。なぜなら、これまでの人生ずっと、彼らは私を分類していたからです」と答えています。それ以来、この用語に慣れたかと聞かれると、彼は再び、「いいえ、それは靴を買うのと同じです。その靴を履きたいなら、その靴を履けばいいのです。みんながニューヨリカンを受け入れているので、私はそれに従っているだけです」と答えています。^[25]

評論家のレジーナ・ベルナール＝カレーニョは、「ニューヨリカンの伝記、小説、詩は、人々の誤った描写と反植民地主義闘争を直接的に語った。プエルトリコ移民の著作とニューヨリカンの経験における重要な要素は、違いと怒りの表現である。プエルトリコの著作は、アメリカ化と同化に対する怒りを露呈している」と述べている。これはトーマスが著書で述べているのと同じである。^[26]また、ベルナール＝カレーニョは、「ニューヨリカンの著作は、言語（バイリンガリズム）、バイカルチュラル・アイデンティティ（島対本土）、およびそこに含まれる社会政治のダイナミクスを含むジャンルになった。これらすべてのダイナミクスがニューヨリカンの著作に影響を与えているが、言語はおそらくニューヨリカンの経験とアイデンティティの重要な構成要素の1つである…ニューヨリカンのアイデンティティは、バイカルチュラルでバイリンガルな人々で構成される独自の文化になった」とも主張している。^[27]

『Down These Mean Streets』は、カリフォルニア州サリナス、ニュージャージー州ティーネック、コネチカット州ダリエン、ニューヨーク州ニューヨーク市クイーンズ区第25地区、ニューヨーク州ロングアイランドで禁止または異議を唱えられてきました。 ^{[28]ロングアイランドの学区によるこの本の禁止は、1982年に}アイランドツリーズ学区対ピコ事件で米国最高裁判所の判決につながりました。

レジーナ・バーナード・カレーニョによると、「ピリはプエルトリコ人であることで成功し、十分な内部者の視点も持ち合わせていたため、1960年代にニューヨーク市教育委員会によって彼の本が禁止されました。貧困に苦しみ、麻薬やその他の堕落に満ちた「ゲットー」に住む有色人種間の同性愛行為と異性愛行為を露骨に描写したため、『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』は1971年に中学校の図書館から撤去されました。」現代の目から見れば、『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』はエル・バリオでの生活をありのままに描写していますが、1960年代後半の初版発行当時、同性愛行為や人種間の性交渉というテーマはタブーでした。ベルナール・カレーニョは後に、トーマスの本は「人類学や社会学の授業で主要な『古典』として使われ、英語文学の授業でも抜粋された」と説明し、トーマスの文体はプエルトリコ人を「文学的かつ非伝統的な学術的レンズを通して」分類しており、おそらく初版当時としては現代的すぎたのかもしれないと述べている。^[29]

1971年5月9日のニューヨークタイムズの記事「本の発禁処分でクイーンズ学区が分裂」は、ニューヨーク州クイーンズ郡のある地区にあるコミュニティ学区25の理事会で行われた、ほぼ5時間半に及んだ激しい討論について述べている。^{[30]記事によると、ニューヨークのプエルトリコ人コミュニティを描いた『}ダウン・ジーズ・ミーン・ストリート』に「卑猥な言葉や性行為の描写」が含まれているため、自分たちの社会的価値観に対する脅威を感じている人もいるという。この会合にいたある親は、 『ダウン・ジーズ・ミーン・ストリート』は「感情にあふれた美しい本」だと感じ、この本を「学習ツール」と見ていると述べた。「[...]著者は、彼が直面した問題を私たちがよりよく理解できるように、自分の直感を進んで明らかにしてくれました。理解を促進します。」一方、別の親は「子供たちに社会意識を持ってほしいし、社会悪を正すために何ができるかを知ってほしい」と述べた。しかし、彼女たちは[トーマスの本に描かれているような]性的倒錯にさらされる準備ができていないのです。」一方、この記事では「禁止令に戦い、ニューヨーク自由人権協会に禁止令撤廃のための訴訟を起こすよう要請した全米教員組合の立場を紹介しています。」 ^[30]

インタビューでトーマスは、ダウン・ジーズ・ミーン・ストリートが「至る所で検閲された」ことを認めている。具体的には、コネチカット州ダリエンで、町の図書館の棚からこの本を撤去しなければ罰金が課せられたとトーマスは述べている。トーマスは続けて、検閲は「子供たちの心を毒する」という懸念によるものだと述べている。ダリエンの大学で講演した際、トーマスは「子供たちを温室に閉じ込めておくことはできない。これが現実だ」と語った。^[31]

• 禁止図書リスト
• ニューヨリカン運動
• スパングリッシュ
• スペイン語によるアメリカ文学

• バッソ、オリビア（2017年）「アメリカンドリーム（一部制限あり）：アメリカ移民物語における人種的境界から階級移動へ」カリフォルニア州立大学モントレーベイ校. 学部論文。^{[より良い情報源が必要]}
• バーガー、ジョセフ（2011 年 10 月 19 日）「スペイン系ハーレム作家ピリ・トーマス氏、83 歳で死去」ニューヨーク・タイムズ
• ベルナール・カレーニョ、レジーナ（2010）『ニューヨーオーガニックス：有機的知性主義、人種的アイデンティティの探求、そしてニューヨーリカン思想』ニューヨーク：ピーター・ラング。
• ブレイク、フェリーチェ（2018）「黒人であることの意味：ピリ・トーマスの『ダウン・ジー・ミーン・ストリート』における異民族間の連帯のジェンダーによる再定義」アフリカン・アメリカン・レビュー、51（2）：95–110、doi：10.1353/afa.2018.0017、S2CID  165821249。
• フローレス、フアン、ヒメネス・ロマン、ミリアム（2009）、「三重意識？米国におけるアフロラティーノ文化へのアプローチ」、ラテンアメリカ・カリブ民族研究、4（3）：319-328、doi：10.1080/17442220903331662、S2CID  144948747。
• ジョン・マドックス (2016)、「人種差別の原因: ピリ・トーマスとマヌエル・ザパタ・オリベラによる北アメリカの崩壊」、Visitas al Patio (10): 13–40、doi : 10.32997/2027-0585-vol.0- num.10-2016-1786、hdl : 11227/11094
• マエロフ、ジーン・I.（1971 年 5 月 9 日）、「書籍禁止令がクイーンズ学区を分裂させる」、ニューヨーク タイムズ、セクション BQ、71 ページ。
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• ニューヨークのプエルトリコ人の物語 4 つに見る差別、逃避、そして住みやすさ (ピリ・トーマス、ジャンニーナ・ブラスキ、エドガルド・ベガ・ユンケ、ソフィア・キンテロ著)。マルタ・S・リベラ・モンクローバ、タフツ大学、2010 年。「Down These Mean Streets」の章
• 動き続ける植民地の人物：米国における現代プエルトリコ文学のグローバリゼーションとトランスローカリティ。アルナルド・クルス・マラベ。セントロ・ジャーナル、2002年。
• 散文におけるスペイン語と英語のコード切り替えにおけるレジスターの役割。ローラ・キャラハン。バイリンガルレビュー、2003年。
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• すべての子供は詩人として生まれます。Kanopy。ubc.kanopy.com /video/every-child-born-poet。

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