ディートリッヒ・フォン・ニーハイム

中世の歴史家、ディートリッヒ・フォン・ニーハイム（ニームまたはニエム）（ 1345年頃 - 1418年3月22日）は、パーダーボルン司教区の小さな町ニーハイムで生まれた。^[1]

彼の家族については何も知られておらず、教皇庁に仕えるようになる前の生活についてもほとんど知られていない。彼はイタリアで法律を学んだが、博士号は取得しなかった。彼はアヴィニョンにある教皇庁の法廷の公証人となり、その職務を遂行するために、まだ行っていない場合は、その公証人を務めなければならなかった。 1377年に教皇グレゴリウス11世がローマに戻ったとき、ディートリッヒも同行した。^[2]

ウルバヌス6世はここでディートリッヒに特に注目し、教皇庁の速記官に任命し、1383年にはナポリのカルロ3世への訪問にディートリッヒを連れて行った。この遠征は多くの不快な冒険を招いたが、1385年に教皇庁を離れてそこから逃れた。1387年にディートリッヒは再び速記官の一人となり、1395年に教皇ボニファティウス9世は彼をフェルデン司教座に任命した。しかし、彼が司教座を掌握しようとした試みは、成功した反対に遭った。^[1] 1401年のイースター頃、ディートリッヒはドイツのエアフルトにいて、大学に入学した。

14世紀末、ドルドレヒトのヨハン・ペータースはローマにドイツ人巡礼者のための病院を設立した。サンタ・マリア・デッラ・アニマとして知られるこの病院は現在も存在し、ローマのドイツ国教会と統合されている。ディートリッヒはこの新しい施設の熱心な推進者であり、ペータースに次いでその主たる創設者とみなされるに値するほどであった。^[2]

彼は法務官事務所での仕事に復帰しなければならなくなり、1403 年に再び彼の名前がそこに登場します。ディートリッヒは年代記を書き始めていましたが、断片のみが現存しています。しかし、彼の主な重要性は、大分裂から生じた論争に彼が関与したことです。彼は 1408 年 5 月にグレゴリウス 12 世に同行してルッカに向かいました。彼は当時ドイツにいたため、ピサ公会議自体には参加しませんでしたが、ピサ公会議で選出された教皇 (アレクサンデル 5 世) と、その後継者で教皇庁に復帰した対立教皇ヨハネス 23 世を支持しました。しかし、教会の混乱が増大する中、彼は公会議への訴えを最も熱心に主張する 1 人になりました。彼はコンスタンツ公会議にドイツ「国家」の顧問として出席しました。彼は1418 年 3 月 22 日にマーストリヒトで亡くなりました^。[1]

ディートリッヒは、自分が個人的に深く関わっていた、または正確な情報を得るのに絶好の立場にあった出来事について書いた。彼の最も重要な著作は『ネムス・ユニオニス』と『デ・スキスマーテ』である。このうち最初の著作は、グレゴリウス12世との決裂後にルッカで編纂されたもので、合同交渉中にディートリッヒが入手した文書のコレクションであり、教皇の声明、パンフレット、ディートリッヒ自身が書いたり受け取ったりした手紙などである。

1410年5月25日に完成した『分裂史III』は、1376年以降の出来事を彼が見たように記述している。それは『ヨハニス23世の生涯』に続いた。^[1]豊富な資料により、この作品は分裂の最終段階に関する最も重要な文献の1つとなっている。しかし、ディートリッヒは強い党派心を持っていたため、人物や事実に関する彼の判断には注意が必要である。^[2]

その他の作品は以下のとおりです。

• デ・ボノ・レギミン・ロム。教皇庁、新しい[反]教皇（ヨハネ二十三世）に捧げられる
• De modis uniendiae Reformandi ecclesiamとDe 困難な改革は concilia universali であり、教皇が従うべき公会議の招集を提唱している。
• コントラ・ダンプナトス・ウィクリヴィタス・プラガエ、対フス派
• ジュラ・アド・プリヴィレッジア・インペリル、コンスタンツ公会議の招集を考慮した帝国の栄光
• Avisamenta pelcherrima de Unions et Reformatione membrorum et capitis fienda は、教皇制度の悪についての彼の経験に基づいた教会改革プログラムです。
• De shismate libri III、1411 年 「教会の存在が脅かされると、教会は道徳の戒律から解放されます。統一を目的とすれば、あらゆる手段の使用は神聖視され、狡猾さ、裏切り、暴力、聖職売買、投獄、死でさえも神聖視されます。すべての秩序はコミュニティのためであり、個人は共通の利益のために犠牲にされなければなりません。」

ニーハイムの『De schismate libri III』のディートリッヒの一節が、アーサー・ケストラーの小説^『真昼の闇』の第 2 章の冒頭のエピグラフとして使用されています。

教会の存在が脅かされると、教会は道徳の戒律から解放されます。統一を目的とすれば、欺瞞、裏切り、暴力、高利貸し、投獄、死など、あらゆる手段の使用が神聖視されます。秩序はコミュニティの利益に役立つため、個人は共通の利益のために犠牲にされなければなりません。

しかし、これは実際には、ドイツの歴史家ルートヴィヒ・フォン・パストールが著書『中世末期の教皇の歴史』第 1 巻 149 ページで述べた、論文『 De modis』におけるディートリッヒの立場の言い換えである。 『真昼の暗黒』のドイツ語版ではDe modis の名がクレジットされているが、フォン・パストールの名はクレジットされていない。この言い換えは、ディートリッヒが神聖ローマ皇帝に総会を招集し、教皇に皇帝と総会の意志を屈服させ、皇帝と総会が対立教皇の分裂を終わらせるために必要と思われるあらゆることを行うことを望んでいたというものである。

以下は、「De modis, loco trium malorum Pontificum, unum bonum eligendi, in Universalis Concilio Constantienst」セクションからの De Modisからの実際の引用です。

ですから、信者の皆さん、よく注意を払ってください。そのような争いごとをする者に従い、教会を分裂させる者を支持することは、最も重大で致命的な罪を犯すことだと私たちは考えています。つまり、彼らの邪悪さと罪によってキリストの体を分裂させることです。従順さが大切にされていなかったら、あなた方はすでにこれらの暴君的な支配から解放されていたと私は信じています。

しかし、もしこの二人か三人（教皇と対立教皇）が自発的に譲歩しないのであれば、より強力な手段を講じるしかありません。つまり、彼らを打倒し、教会の共同体から隔離し、そして、前に言ったように、彼らから服従を奪うのです。

そして、もし教会がこのやり方でそれを達成できないのであれば、欺瞞、詐欺、武器、暴力、権力、約束、贈り物、金銭、そして最終的には投獄と死によって、どんな方法であれ教会の最も神聖な結合と結びつきを獲得することが適切である。

これは、トゥッリウス・キケロが『職務論』 [III v 23]で 述べたことに近い。「これが法律が求め、法律が望むことである。[都市]が安全に統合されること。したがって、法律を破った者は、死刑、追放、鎖、罰金で罰せられる。」

詳しい参考文献については以下を参照してください。

• フリードリヒ・ヴィルヘルム・バウツ（1975年）。 「ディートリッヒ・フォン・ニーム（ニーハイム）」。バウツ、フリードリヒ・ヴィルヘルム（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 1. ハム：バウツ。列。 1299 ～ 1300 年。ISBN 3-88309-013-1。
• ヘルマン ハイムペル (1957)、「ディートリッヒ フォン ニーハイム」、ノイエ ドイツ伝記(ドイツ語)、vol. 3、ベルリン: ダンカーとフンブロ、691–692 ページ
• Ludwig von Pastor、Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters、第 1 巻、p. 149.
• WJM モルダー、「ディートリッヒ・フォン・ニーハイム。自分の意見を尊重する」、アムステルダム/ルーヴェン: Van der Vecht/Keurboekerij、1907 年。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dietrich von Nieheim". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.