デイヴィッド・ゴールドスタイン（カトリック弁証家）

デイヴィッド・ゴールドスタイン（1870年7月27日、イギリスのロンドン生まれ- 1958年6月30日、ボストン生まれ）は、ユダヤ教からローマカトリック教会に改宗し、1900年代初頭にカトリック・キャンペナーズ・フォー・クライストを設立したアメリカのキリスト教弁証家である。 ^[1]ゴールドスタインは、アメリカ社会主義労働党の元組織者でもあり、後にマルクス主義に幻滅し、アメリカにおける社会主義の拡大に反対した。^[1]

1936年にデイヴィッド・ゴールドスタインは次のように回想している。

私は1870年7月27日、ロンドンで結婚したオランダ系ユダヤ人の両親のもと、イギリスのロンドンで生まれました。1871年、両親がアメリカに渡り、ニューヨーク市に住み始めたとき、私はまだ1歳を少し過ぎたばかりでした。両親はそこから、1888年にボストンに移り、10年以内に永遠の報酬を得るまでそこで暮らしました... 貧困は私の父と母の運命でした。彼らは勇気と、お互いと子供たちへの献身的な愛情をもって、この貧困と闘いました。私の両親と4人の子供は、父が長時間ベンチで葉巻を作って得たわずかな収入で養わなければなりませんでした。両親は厳格な正統派ユダヤ教徒の家庭に生まれましたが、シナゴーグに通うほとんどのユダヤ人と同様に、ロシュ・ハシャナとヨム・キプールのユダヤ教徒でした。そのため、私の父と母は、私が少年だった頃、ユダヤ教徒の父親や母親がよく言うように、「子供たちのためだけでも」、この2つの主要なユダヤ教の祝日にシナゴーグの礼拝に出席しました。^[2]

ゴールドスタインは11歳で学校を辞め、タバコの剥ぎ取り人として働き始めた。ここで、同僚から、サミュエル・ゴンパーズやヘンリー・ジョージといった人々から、本当の教育を受けた。若きゴールドスタインは、1886年にニューヨーク市長に立候補した際に彼らを支援した。ゴンパーズは、生涯にわたって彼に影響を与え続けた。

1888年、ゴールドスタインの家族はマサチューセッツ州ボストンに引っ越し、そこでエドワード・ベラミーの『ルッキング・バックワード』に触発されて労働組合で働くことを決意した。組合の支部で初めてマルクス主義に出会い、大いに魅了された。1895年、ゴールドスタインがアメリカ社会主義労働党に入党したとき、両親はショックを受けた。しかし、組織者としての才能が認められ、すぐにボストンの新聞の一面を飾ることになり、両親は彼をとても誇りに思った。ゴールドスタインは1897年12月のボストン市長選挙に立候補したが、1%の得票率で落選した。^{[3] [4 ]}

社会主義者であったゴールドスタインは、同じくベラミーの影響を受け、ゴールドスタインの生涯の友人かつ指導者となったマーサ・ギャリソン・ムーア・エイブリーとも出会った。1899年、ゴールドスタインはエイブリーが設立したボストン政治経済学院の学長となった。

キリスト教社会主義者 ジョージ・D・ヘロンの活動に反応して、ゴールドスタインはマルクス主義社会の非宗教的かつ不道徳な含意に次第に幻滅していった。社会主義への愛着にもかかわらず、ゴールドスタインは家族の価値を常に強く信じていた。そのため、ヘロン牧師が妻と子供を捨てて別の女性と関係を持ち、自由恋愛を説き始めたとき、ゴールドスタインは聖職を剥奪された牧師に対する最も声高な批判者の一人となった。

しかし、社会主義運動の一般信奉者はヘロンの教えを称賛し、ゴールドスタインは大いに嫌悪し、恐怖した。1902年、ゴールドスタイン、エイブリー、および少数の同盟者は、マサチューセッツ社会主義者大会で、宗教を攻撃し、暴力や自由恋愛を主張する社会主義者を正式に拒絶する動議を提案した。動議が軽蔑的に否決された後も、ゴールドスタインは敗北を受け入れることを拒否し、同じ大義のために運動を続けた。しかし、彼はますます荒野で声を上げるようになっていった。

1902年、カール・マルクスの家族と結婚に対する批判を翻訳したことにより、ゴールドスタインは自分が信奉していたイデオロギーの真の目的について疑いの余地がなくなった。その結果、彼と彼の同盟者は社会主義運動から脱退し、熱烈な反マルクス主義者となった。ゴールドスタインはマーサ・ムーア・エイブリーとともに、1903年に 『社会主義：父のいない子供たちの国家』を出版した。

当初、社会主義系メディアは、この作品を全面的に報道管制した。しかし、セオドア・ルーズベルト大統領やアメリカ労働総同盟の幹部らが好意的に引用したことで、この本は大ベストセラーとなった。その結果、ゴールドスタインとエイブリーは社会主義系メディアから繰り返し中傷され、イスカリオテのユダに例えられた。むしろ、このことは、彼らが全体主義的イデオロギーと見なすものから国を守るという決意を強めるだけだった。

その後すぐに、二人ともカトリックに改宗することを決意した。彼女は 1904 年、彼は 1905 年である。二人ともピーター・ディーツ神父のキリストの民兵運動に加わった。これは、労働組合運動への社会主義と共産主義の侵入からカトリック労働者を防御する運動であった。ゴールドスタインはボストン政治経済学院を利用して、社会主義と共産主義への反対を宣伝し始めた。社会主義者でカトリックに改宗したユダヤ人であるゴールドスタインは、カトリック界ですぐにセンセーションを巻き起こし、全米各地でキリストの民兵の著名な講師となった。

ゴールドスタインはユダヤ人への伝道活動にも深く関わり、ユダヤ人と活動するキリスト教弁証家が使うために書かれたいくつかの有名な本や小冊子を著した。1917年にマーサ・ムーア・エイブリーとともにカトリック真理ギルドを設立。1936年にはカトリックキリスト運動家協会を設立した。 ^[5] 1934年に出版した著書『キリスト運動家協会』は、彼の活動を支持するコロンブス騎士団に捧げられた。^[6]

• 「社会主義に共感しながらも、社会主義者が「社会主義的精神」を作り上げるのに成功しているのは、主に貧困者の悲惨さと金持ちの貪欲さを絶えず描き続けること、労働者の心に不満をもたらすあらゆることを、それが合理的なものであれ馬鹿げたものであれ、絶えず非難すること、労働組合の役員の性格、仕事、提案に対する不承認や非難を強めること、そして労働組合の紛争の実際的な問題や責任に対処しなければならない労働組合の役員の性格、仕事、提案に対する不承認や非難を強めることによることを理解するのに、しばらく時間がかかった。同時に、社会主義者は抽象的な提案を押し進め、現実世界の争いや緊張の常識的な感覚が当てはめられると、ブロックで作った赤ちゃんの家のように、はかないイメージで混乱に陥る理想主義者を引き付ける。なぜなら、人間の本質はありのままであり、社会主義の理想主義者が病的な感傷的な考えで思い描くものではないからだ。」^[7]

• 自殺願望：人類をサンガー化する。セントポール：ラジオ・リプライズ・プレス、1945年。
• ユダヤ人のパノラマ。ボストン：カトリック・キャンペナーズ・フォー・クライスト、1940年。
• アイザックス氏へのヘブライ語カトリックの手紙。セントポール：ラジオ・リプライズ・プレス、1943年。
• あなたはどう思いますか?セントポール: Radio Replies Press、1945 年。
• 社会主義：父のいない子供たちの国家（マーサ・ムーア・エイブリーと共著）。ボストン政治経済学院、1903年。
• ボルシェヴィズム：その治療法、ボストン政治経済学院、1919年。
• 『キリスト運動家の自伝』、ボストン、カトリックキリスト運動家協会、1936年。

• ボストン大学ジョン・J・バーンズ図書館にあるデイビッド・ゴールドスタインとマーサ・ムーア・エイブリーの文書