哲学的著作
痛みと快楽の非対称性 ベナターは、快楽と苦痛のような良いものと悪いものの間には決定的な非対称性があり、それは人間が生まれてこなかった方が良かったことを意味すると主張している。[ 5 ]
痛みがあることは良くないことだ。 喜びが存在することは良いことだ。 痛みがないことは良いことだ。たとえその良いことを誰も享受しないとしても。 快楽の欠如は、それが欠乏感となる人がいない限り、悪いことではない。
生殖への影響 ベナターは、誰かをこの世に生み出すことは良い経験と悪い経験、苦痛と快楽の両方を生み出すが、そうしないことは苦痛も快楽も生み出さないと主張する。苦痛がないことは良いことであり、快楽がないことは悪いことではない。したがって、倫理的な選択は非生殖に有利に働く。
ベナターは、非常に妥当だと考える他の4つの関連する非対称性を挙げている。
私たちは不幸な人々を生み出さないという道徳的義務を負っていますが、幸福な人々を生み出さないという道徳的義務は負っていません。不幸な人々を生み出さないという道徳的義務があると考える理由は、苦しみが存在することは（苦しむ人々にとって）悪いことであり、苦しみがないことは（苦しみがないことを享受する人が誰もいないとしても）良いことだからです。対照的に、幸福な人々を生み出さないという道徳的義務がないと考える理由は、幸福な人々にとって喜びは良いことではあるものの、幸福な人々が存在しないことによる喜びの欠如は悪いことではないからです。なぜなら、この善を奪われる人が誰もいないからです。 子どもを産む理由として、生まれてくる子どもの利益を挙げるのは奇妙だが、産まない理由として挙げるのは奇妙ではない。子どもが幸せになるかもしれないということは、子どもを産むための道徳的に重要な理由ではない。それとは対照的に、子どもが不幸になるかもしれないということは、子どもを産まないための道徳的に重要な理由である。もし、快楽の欠如が、それを経験する人が存在しない場合でも悪いことであるならば、子どもを産み、できるだけ多くの子どもを産むための重要な道徳的理由があるだろう。そして、苦痛の欠如が、それを経験する人が存在しない場合でも良いことではないならば、子どもを産まないための重要な道徳的理由はないだろう。 いつか、私たちの決断によって存在が決定づけられた人、つまり私たちが創造した人に対して、後悔の念を抱く日が来るかもしれない。人は不幸になり得るし、その苦しみの存在は悪いことだ。しかし、私たちの決断によって存在が決定づけられなかった人、つまり私たちが創造しなかった人に対して、後悔の念を抱くことは決してないだろう。その人はそもそも存在しないので、幸福を奪われることはないし、幸福の欠如は悪いことではない。なぜなら、この善きものを奪われる人は誰もいないからだ。 どこかで人が生まれて苦しんでいるという事実に私たちは悲しみを感じますが、どこかで人が生まれて幸せな人がいないという事実には悲しみを感じません。どこかで人が生まれて苦しんでいることを知ると、私たちは同情を感じます。ある無人島や惑星で人が生まれて苦しむことがなかったという事実は良いことです。なぜなら、苦痛がないことは、その善を経験する人がいなくても良いことだからです。一方、ある無人島や惑星で人が生まれて幸せでないという事実には悲しみを感じません。なぜなら、快楽がないことは、その善を奪われる人が存在する場合にのみ悪いことだからです。
ベナターは、人間が自分の生活の真の質を不正確に見積もっているかどうかという問題を提起し、その原因となっていると考えられる3つの心理現象を挙げている。
楽観主義傾向 ：私たちは過去、現在、未来において、自分の人生に対して肯定的に歪んだ見方をする。適応：私たちは状況に適応するが、状況が悪化すると、通常、現実の状況とはかけ離れた期待に基づいて、有害な状況を予期して幸福感が低下する。 比較：私たちは自分の人生を他人の人生と比較して判断し、誰にでも起こりうるマイナス面を無視して、個々の違いにばかり注目しがちです。そして、楽観主義バイアスのため、私たちはたいてい自分よりも恵まれない人々と比較し、自分の幸福度を過大評価してしまうのです。 彼は次のように結論づけている。
上記の心理現象は、進化論的な観点から見れば驚くべきことではない。それらは自殺を抑制し、生殖を促進する。もし私たちの生活が私がこれから述べるように本当にひどいものであり、人々が自分の生活の真の姿をありのままに認識する傾向があったとしたら、自殺する傾向ははるかに強くなるか、少なくともそのような命をもうけようとはしないだろう。したがって、悲観主義は自然淘汰の対象とはなりにくい。
死の悪さ ベナターは著書『人間の苦境』 [ 9 ]
男性と少年に対する差別 ベナターの本『第二の性差別 嫌悪 や社会的に押し付けられた男性 フェミニズム の理念を攻撃したり軽視したりすることを目的とするのではなく、男性と少年に対する制度的・文化的差別が並行して存在することを明らかにすることを目的としている。哲学者サイモン・ブラックバーンは 書評で、「ベナターはこうした例が不信感や嘲笑に遭う可能性が高いことを承知しているが、自らの主張を実証的なデータで裏付けるよう細心の注意を払っている」と述べ、本書を通して「女性であることは往々にして困難だが、男性であることもまた時に困難であり、このことを認識しないことは、性別に関係なくすべての人に対する普遍的な共感と社会正義という、誰もが目指すべき目標を歪める危険性がある」ことを示していると述べている。 [ 10 ] [ 11 ]
私生活 ベナターは高いレベルの個人的プライバシーを維持していることで知られており、彼の私生活について公に知られていることはほとんどない。彼は幼少期から反出生主義の見解を持っていた。[ 1 ] [ 16 ] [ 17 ]
ベナターはビーガン であり、ビーガニズムに関する議論に参加している。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] また、 COVID-19パンデミック のような人獣共通感染症 の発生は、しばしば人間が動物を虐待することの結果であると主張している。[ 21 ] [ 22 ]
ベナターは無神論者であり [ 16 ] [ 17 ] [ 23 ] 退行的左派 」と呼ぶ勢力のせいだとしている[ 24 ] 。彼はまた、ロニー・カスリルズ を含むハマス を支持した南アフリカ人に対しても批判を表明している[ 25 ]
参考文献 ベナター、デイヴィッド（2006）。『生まれてこなかった方がまし：存在することの害』 オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-929642-2 。 ベナター、デイビッド（2012）。『第二の性差別：男性と少年に対する差別 』ジョン・ワイリー＆サンズ。ISBN 978-0-470-67451-2 。 ベナター、デイビッド（2015）。「反出生主義に対する人間嫌いの論拠」。S・ハナン、S・ブレナン、R・ヴァーノン編『許容される子孫？：生殖と 子育ての道徳』所収 。オックスフォード大学出版局 、 34-64 頁。doi ：10.1093/acprof:oso/9780199378111.003.0002。ISBN 978-0-19-937814-2 。 ベナター、デイビッド、ワッサーマン、デイビッド（2015）。生殖をめぐる議論：生殖は間違っているのか？ オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-027311-8 。 ベナター、デイビッド（2017）。『人間の苦境：人生最大の疑問への率直な手引き』 オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-063381-3 。 ベナター、デイビッド（2021）。ケープタウン大学の衰退：衰退するアフリカ有数の大学 。Politicsweb Publishing。ISBN 978-3-9822364-2-1 。 ベナター、デイビッド（2024）。『非常に実践的な倫理：日常の道徳的問題に取り組む 』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-778079-4 。
編集者として ベナター、デイビッド（2001）。『日常生活のための倫理 』 マグロウヒル。ISBN 978-0-07-240889-8 。 ベナター、デイヴィッド編（2004）。生、死、そして意味：大きな問いに関する主要な哲学的文献 。 ベナター、デイビッド編（2006）。『核心を突く：論争の的となる外科手術の倫理を探る 』ローマン＆リトルフィールド。ISBN 978-0-7425-5001-8 。 アーチャード、デイビッド、ベナター、デイビッド（2016）。生殖と親権：出産と子育ての倫理 。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-874815-1 。
注記
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外部リンク IMDb の デビッド・ベナターウィキクォートにある デビッド・ベナターに関する引用文
ウィキクォートにあるデビッド・ベナターに関する引用文