コーデックス・エスカラーダ

エスカラーダ写本（または1548写本）は、1548年の日付が記された羊皮紙で、インクでヨーロッパ風に描かれた画像（ナワトル語のテキスト付き）には、メキシコシティ中心部の北にあるテペヤックの丘で1531年12月に4回にわたって起きたとされるグアダルーペの聖母のフアン・ディエゴへの出現が描かれている。これが本物であり、（これまでの検査で判明しているように）正確に16世紀半ばの日付であれば、この文書は、それらの出現に関する伝承の古さ、およびグアダルーペ大聖堂で崇められている4回目の出現に関連する聖母マリアの像の古さに関する文書記録の空白を埋めることになる。この羊皮紙は1995年に初めて発見され、2002年にフランシスコ・デ・ラ・フアン・ディエゴ神父にちなんで命名された。これを世間の注目を集め、1997 年に出版した Xavier Escalada SJ 氏。

この文書は、一般に理解されている意味での写本ではなく、おそらく鹿皮で作られた一枚の羊皮紙（約 13.3 x 20 cm、または 5¼ x 8 インチ）です。メソアメリカの研究では、「写本」という言葉は、形式に関係なく、先住民の伝統に従って作成されたあらゆる種類の絵入り写本に適用されます。^[1] エスカラーダ写本には、縦横にいくつかの大きな折り目があり、端が擦り切れており、濃い黄色がかった緑青と相まって、はっきりと読むのを妨げていますが、主な特徴は識別できます。

主たる絵は、まばらな低木が点在する岩だらけの風景で、その左側にはインディアンが山のふもとでひざまずき、平原の向こうに聖母マリアの斜め前を向いている。聖母マリアは風景の右側に立っている。聖母マリアは漠然としたマンドルラの中に閉じ込められており、その足元には角のある月らしきものの痕跡がある。これは、1531 年 12 月 12 日にメキシコシティの中央広場から北に 6 キロメートル (4 マイル) 離れたテペヤックの丘で起きたとされる幻影を描いている。聖母マリアの背後の丘からは太陽が昇っている。

中央の風景の上には「1548」という日付があり、その下にラテン文字で書かれたナワトル語の文章が4行あり、翻訳すると「15[0]31年のこの年に、メキシコのグアダルーペの聖母がクアウトラトアツィンに現れた」と読める。 ^[2] 風景の下、中央から少し右にずれたところには、有名なフランシスコ会の宣教師、歴史家、先駆的な民族学者であるベルナルディーノ・デ・サアグン修道士（1499年頃-1590年）の堂々とした署名がある。ひざまずくインディアンの上の崖の高いところには、丘の上の男性のずっと小さな描写がある。ひざまずくインディアンの真下には、ラテン文字で書かれたナワトル語の文章がさらにあり、最初の部分は「クアウトラトアツィンは立派な死を遂げた」、2番目の部分は「1548年にクアウトラトアツィンは死んだ」と翻訳できる。他の資料によると、これはフアン・ディエゴの本来の名前であることがわかっているが、16世紀半ばの通常の綴りは「Quauhtlahtoatzin」である。^[3] これらの最後の詳細により、この羊皮紙はフアン・ディエゴの「死亡証明書」の一種と見なされるようになった。^[4]

羊皮紙の右端には、はっきりとしたイメージが描かれています。上半分は風景画の続きで、その下には不明瞭な直線の絵があります。さらにその下、右端には、儀式用の椅子に座り、直立した杖を振り回す男性の、現地のスタイルによる左向きの絵文字があります。椅子の上には、小川が流れ出る鳥の頭を描いた象形文字があります。この絵文字の下には、「juez anton vareliano [sic]」という言葉があり、これはアントニオ・ヴァレリアーノ(1525 年頃 - 1605 年) を指していると考えられています。^[5]バレリアノは1565年から1573年まで故郷のアスカポツァルコ の裁判官知事（または知事）を務め、その後はサンファンテノチティトランの知事を務めた。また、スペインによる征服以前のナワ族の生活と文化に関する百科事典的な記録の編纂にサアグンの弟子で後に協力者となり、1540年から1585年頃にまとめられたフィレンツェ写本で最もよく知られている。^[6]

ヴァレリアーノのピクトグラムは、大英博物館のオーバン写本に現存するヴァレリアーノの絵文字に非常によく似ている。オーバン写本はおそらく 1576 年に作成されたもので、そのため「manuscrito de 1576」という別名が付けられている。サアグンの署名とヴァレリアーノのピクトグラムの目的と機能は不明である。

羊皮紙に描かれたフアン・ディエゴと聖母マリアの配置やその身体的特徴は、ルイス・ベセラ・タンコの作品の第2版（死後出版）を飾るアントニオ・カストロの版画とある程度類似している。この作品は、1666年にメキシコで最初に『Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe』として出版され、1675年にスペインで『Felicidad de México』として再出版された。^[7] 羊皮紙に描かれた聖母マリアの図像学では、聖母マリアを囲む光輪または金色の光線、頭の上の王冠、そして足元に布を畳んだ天使という、この像の永続的な一部となっている3つの特徴が欠けていることで注目に値する。最初と最後の特徴は、グアダルーペ大聖堂に保存されている、フアン・ディエゴのティルマまたはマントと言われているものに描かれた絵でまだ見ることができますが、王冠は1895年までに消えており、その理由は不明です。^[8] 3つの特徴はすべて、1606年の日付が付けられ、バルタサール・デ・エチャベ・オリオの署名が入ったパネルに油彩で描かれた、ティルマの最も古い表現で見ることができます。^[9] 聖母のマントの縁にある、左肩に垂れ下がっている一連のマークは星であると解釈されていますが、（月の可能性と同様に）確実な識別ができないほど痕跡が残っています。フィリップ・キャラハンは1979年に赤外線と肉眼によるティルマの研究を行い、月、布を折り畳んだ天使、光輪、星はすべて元の画像に後から付け加えられたものであり、おそらく16世紀の不確定な時期に始まり、おそらく17世紀初頭までその順序で作られたと結論付けました。^[10]

この羊皮紙が初めて世間の注目を集めたのは1995年8月、メキシコに長年住み、生涯をグアダルーパン研究に捧げ、当時は『グアダルーパン百科事典』の出版準備を進めていたスペインのイエズス会士エスカラーダ神父が、羊皮紙の所有者が羊皮紙の存在を神父に知らせてきたが、同時に所有者の身元は秘密にしてほしいと要請したと発表したときだった。^[11]最初の発表は、1990年のフアン・ディエゴの列福と2002年の列聖のほぼ中間に行われ、この羊皮紙は、フアン・ディエゴ自身の史実性と出現の伝承の古さの両方について、一部で抱かれていた疑念を和らげるのに役立った。羊皮紙が発見される以前、フアン・ディエゴに関する現存する最古の文献は、1648年にメキシコで出版されたミゲル・サンチェスの『聖母マリアの像』であった。 ^[12] しかし、羊皮紙はフアン・ディエゴやその出現に関して、これまで知られていなかった事実を何も提供していない。なぜなら、彼の本名と死亡年は他の資料からすでに知られており、グアダルーペの聖母崇拝を推進したバレリアーノの役割も同様であったからである（実際、ニカラグアのモポワが伝統的に彼に帰せられるとすれば、最近の暫定的な異議にもかかわらず）。^[13]

エスカラーダはその後（1997年）、グアダルパナ百科事典の付録として、写本の写真とその信憑性に関する科学的研究の発表を含む 80ページを出版した。

ホセ・アントニオ・ベラ・オルベラという人物が、偶然、古本市場で売られていた19世紀の宗教書のページの間に挟まっていたマニラ封筒に入った羊皮紙を見つけ、彼からケレタロのゲラ・ベラ家に渡り、1995年にエスカラーダにその存在を明かした。2002年4月14日に羊皮紙がメキシコ大司教に正式に寄贈された際、所有者は、エスカラーダの生涯をかけた出現研究に敬意を表して、この羊皮紙をエスカラーダ写本と呼ぶよう要請した。^[14] エスカラーダは2006年10月に死去した。^[15]

1996 年と 1997 年に羊皮紙とサアグンの署名は技術的かつ批判的な分析にかけられ、その結果はすべて文書の真正性を支持するものでした (真正性に関する調査の項を参照)。しかし、所有者が当初匿名を条件としたことで、その時期と、それが証明していると思われる歴史的データの性質と量の両方に関して、すでに非常に幸運な発見であったこの発見に謎の雰囲気が加わりました。ただし、この時期またはその前後でフアン ディエゴの歴史性を支持する発見はこれだけではありませんでした。この点については、バルタサール デ エチャベ オリオの 1606 年の絵画がすでに言及されています。^[16] これに加えて、2001年7月にエドゥアルド・チャベス・サンチェスが『1666年の法情報』の原文翻訳のコピー（1666年4月14日付）を発見した。このコピーは、以前は1737年のもので、1889年にイポリト・ベラ・フォルティーノによって初めて出版されたコピーからしか知られていなかった。 ^[17] 2002年4月、フアン・ディエゴの列聖の前夜、所有者は匿名の権利を放棄し、公開式典で羊皮紙をメキシコ大司教に寄贈し、それ以来、羊皮紙はグアダルーペ大聖堂の歴史文書館に保管されている。^[18]

学者の中には、発見の仕方と時期が疑わしく、データが一致したことは奇跡に近いと考えた者もいた。解明と説明を要する不可解な点は、著名なメキシコの学者ラファエル・テナ氏によって、次の 6 つの見出しの下にまとめられた。来歴 (彼のコメントは 2002 年の新情報公開に先立っていたため、これについては上記の来歴を参照)、材料分析 (テナ氏は、文書の寸法が小さいにもかかわらず、破壊的な調査技術を推奨した)、美術史批評 (正書法を含む)、筆跡学 (テナ氏は、ディブル氏の専門家の意見に反して、サアグンの署名を決定的に特定するにはオリジナルへのアクセスが不可欠であるとの見解を表明した)。歴史学（テナは、この写本はバレリアノがテノチティトランの知事に任命された1573年以降に作成されたに違いないと主張し、また、写本に記されたサアグンの署名は、彼がこの宗教に反対していたことで知られていることと矛盾していると主張している。これについては下記を参照のこと）、そして最後に言語分析である。

不可解な特徴の多くはまだ十分に説明も説明もされていないが（1548年という日付は記録の日付ではなく作成の日付であると推定する時代錯誤の疑いを含む）、さらにテストを考案することはできるものの、（i）文書を調査の対象とした人々の誠実さと専門知識、（ii）（ディブルがオリジナルにアクセスできなかったことに対する留保はあるものの）実際に実行または実施されたテストと調査の信頼性と一貫性、（iii）それらのテストと調査の結果から導き出された結論を非難する批評家はいない。^[19]ラファエル・テナは、たとえサアグンの署名が本物だとしても、このような文書に署名があることは、サアグンがグアダルーペ信仰に対して敵意を持っていたことで知られることに起因する重大な内部矛盾であると主張した。例えば、ペラルタは、サアグンの『新スペインの出来事の一般史』第 11 巻から引用している。サアグンは確かに歴史書の中でこの信仰について留保を表明しているが、その比較的後期の批判は、ナワトル語の称号「トナンツィン」（「我らの愛しい母」）を聖母マリアに混合的に適用したと彼が考えていたものに基づいていたが、しかし、彼自身は 1560 年代まで、同じ適用で自分の説教の中で自由に使用していた。^[20]

羊皮紙はエスカラーダ氏から、 UNAM応用物理・技術センター(ケレタロ キャンパス) に集められたさまざまな分野の専門家 18 名からなるチームに託され、ビクター マヌエル カスターニョ教授の指揮のもと、一連の非破壊検査が行われ、資料の年代、真正性、完全性が判定された。1997 年 1 月 30 日に発表された報告書では、羊皮紙とインクは 16 世紀のものと一貫しており、文書自体も 16 世紀のものであると結論付けるのに十分な証拠があると結論づけられている。検査から 10 年以上経って、カスターニョ教授は、チームが時間的制約の下で作業していたことを指摘している (ただし、検査の出所や緊急性については何も言及していない)。彼はまた、サンプルを破壊的なテストにかけることは決定的な評価を妨げると指摘したが、チームメンバーの創造性と独創性はこれらの限界を十分に克服し、彼らが到達した結論を可能にしたと認めた。チームメンバーは、結論がすべて独立して到達できるように意図的に互いに隔離されたグループで作業した。^[21]

羊皮紙に記された署名のコピーは、ユタ大学の元人類学の著名な教授であり、サアグン研究の第一人者であるチャールズ E. ディブル博士に送られました。1996 年 6 月 12 日の手紙で、博士は次のように書いています。「私は 1548 年の写本のコピーを受け取りました。署名を調べたところ、これはベルナルディーノ デ サアグン修道士の署名であると思われます。私の結論は、3 つの十字、つまり「修道士」の形、「d」、および「b」に基づいています。私の意見では、署名は写本が 1548 年と同時期のものではないため、50 年代または 60 年代の署名であると考えられます。」 1996年9月18日の報告書で、メキシコシティのメキシコ銀行文書検査・写真室長ドン・アルフォンソ・M・サンティリャーナ・レンテリアは、次の条件でサアグンの署名を検証した。 1548、fue hecha por su puño y letra; por lo Tanto es auténtica。 （1548年写本に記載されているベルナルディーノ・デ・サアグン神父の署名は神父自身の手によるものであるため、本物である。）^[22] カスターニョ教授のチームは、サアグンの署名に使用されたインク（「1548」の日付に使用されたインクも同様）が羊皮紙の残りの部分に使用されたインクと同一ではないことを特定した。

これらすべての分析と調査の結果は、写真や技術データも含め、 80ページに及ぶ『グアダルパナ百科事典』第5巻（付録）として1997年7月にエスカラーダによって出版された。 ^[23]

• ベタンクール、マヌエル (2003)。 「法典 1548」、Boletín Guadalupano n° 35 (2003 年 11 月)、5 ～ 7 ページ
• Brading, DA (2001)。『メキシカン・フェニックス：グアダルーペの聖母：5世紀にわたるイメージと伝統』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-80131-1. OCLC  44868981.
• バークハート、ルイーズ・M（2001年）。『グアダルーペ以前：初期植民地ナワトル文学における聖母マリア』オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 9780942041217。
• キャラハン、フィリップ・セルナ。(1981)赤外線放射下のティルマ：CARA 民間信仰研究、第 2 巻、グアダルーペ研究、第 3 号。ワシントン DC：使徒職応用研究センター。
• カスターニョ、ビクトル・マヌエル: 調整官、「Estudio físico-quimico y técnico del códice 1548」、Colección Privada Herdez (1997)。Ciencia Hoy、「La Detectivesca ciencia de los documentos antiguos: el códice 1548」、(a) 4 月 29 日、(b) 5 月 6 日、(c) 2008 年 5 月 13 日
• ゴンサレス・フェルナンデス、F.、E. チャベス・サンチェス、JL ゲレーロ・ロサド (1999 年)。グアダルーペとフアン・ディエゴの聖母。メキシコ：ポルア社説。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• エスカレーダ、ザビエル (1997)。グアダルパナ百科事典 (付録)。メキシコ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• フランシス・カルトーネン：「裁判所から政府の議席へ：ベルナルディーノ・デ・サアグンのナワ族同僚、アントニオ・ヴァレリアーノのキャリア」、アメリンディアn°19/20 (1997) [1995 年の国際コロキウム「La Découverte des Langues」の行為]アメリカのエクリチュール」] pp. 113–120
• Moreno、Roberto E.: 「Es de Sahagún la farma que aparece en el Códice 1548」Cronica、2002 年 12 月 7 日、2011 年 2 月 2 日にアクセス、キャッシュ済み
• オリモン・ノラスコ、マヌエル (2002)。ラ・ブスケダ・デ・フアン・ディエゴ。メキシコ：ジャネス広場。全文はオンラインで入手可能 "La Búsqueda de Juan Diego" 2011-02-02 アクセス
• ペラルタ、アルベルト (2003)。 「El Códice 1548: Crítica a una supuesta fuente Guadalupana del Siglo XVI」。Artículos（スペイン語）。プロジェクト・グアダルーペ。 2007 年 2 月 9 日にオリジナルからアーカイブされました。2006 年 12 月 1 日に取得。
• スタッフォードのプール: 「フアン・ディエゴの歴史的観測結果」(2000 年 9 月) オリモン・ノラスコの付録として印刷、qv
• プール、スタッフォード：コモンウェルス（2002 年 6 月 14 日）、「フアン ディエゴは実在したか？列聖前夜の疑問」
• プール、スタッフォード（2006年）。メキシコにおけるグアダルーパン論争。スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-5252-7. OCLC  64427328.
• スーザ、リサ、スタッフォード・プール、ジェームズ・ロックハート編訳（1998年）。『グアダルーペの物語』（ナワトル語研究シリーズ第5号）。スタンフォード、カリフォルニア：スタンフォード大学出版局。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• Tena、Rafael (1999): 「Algunas thoughtaciones sobre el llamado 'Códice Guadalupano de 1548'」、Olimón Nolasco の付録として印刷、qv
• Traslosheros, Jorge E. (2009): 「メキシコの歴史におけるグアダルーパの声」 2012-03-20 にWayback Machineでアーカイブ2009 年 8 月 6 ～ 8 日のマリアン会議でのプレゼンテーション アリゾナ州フェニックス、2011-02-02 にアクセス
• ビクトリア、ホセ・グアダルーペ（1994年）。ティエンポのピントール: バルタサール・デ・エチャベ・オリオ。メキシコシティ: UNAM、Instituto de Investigaciones Estéticas。

ウィキメディア・コモンズには、コーデックス・エスカラーダに関連するメディアがあります。

詳細はこちら

http://www.virgendeguadalupe.org.mx/

http://www.proyectoguadalupe.com/